公民抗命是和平理性、抑或暴力泄愤众说纷纭。香港神学院教务主任赵崇明博士在6月19日应旺角教会网络及油尖区教会网络之邀出席"公民抗命？──教会与政治的反思"讲座，畅谈占中运动的基督精神以及教会监政的神学基础。
教会非政治绝缘体
赵博士认为"占中"运动的最大贡献是引起大众和教会关注政制发展，并驱使教牧再思福音真谛。他认为福音除了灵魂救赎之外，还包含公共性、社会性和政治性。但港教会主要致力透过慈惠服务领人归主，对政制发展和城市规划甚为忽视。
他又认为教会本有"政治任务"："教会不是要与政权割席，以免君士坦丁化吗﹖但所谓『政教分离』，是指教会不应盲目成为亲建制伙伴，反而要扮演『在野党』的角色，在朝廷外监察政府。"
罗马书十三章劝导信徒要顺服当权者，若然教会扮演"时事评论员"，难免被扣"反动"、"不务正业"等帽子﹖赵博士认为这是对圣经以偏概全、不求甚解。"基督徒往往将一小段经文当作『放诸四海皆准』，却没有深研经卷的写作背景，亦没有将神的话语套用于当下处境，歪曲原意之余个人信仰亦与时代脱节。"他解释，罗马书约在主后56-58年写成，当时尼禄即位，锐意改革税制。保罗劝罗马信徒即使不愿向凯撒政权纳税，也不应敌视施行德政的尼禄。况且保罗最关心的是宣教事工，因此教会必须与罗马政府保持友善关系。
罗马书有"没有权柄不是来自神的"这种"君权神授"概念，似乎与"还政于民"互不相容。为此赵崇明引加尔文的神学观整合两者﹕"在位者获授权管治社会，那么他就是托管者，其权柄受神约制。历代帝王往往为求私利而妄顾人民福祉，而民主政制能有效避免皇权滥用，迫使掌权者维持社会秩序。"
圣经中的"公民抗命"
但是否可藉非法的方式对抗不义呢﹖"占中"不但有违公安条例，更可能影响交通和金融市场。赵博士坦言上帝从未教导信徒违法抗争，但他认为法律不等同道德，如婚外情不犯法却有违道德，又或如有士兵因不愿滥杀无辜而违抗军令，就算活出侠义精神。"公民抗命正是透过反恶法来彰显公义，诚如马丁路德‧金所述﹕不义之法根本并非法律﹗"他又认为圣经有公民抗命的"史例"，如摩西带领以色列民族逃离埃及、但以理无视巴比伦恶法而被扔进狮子坑、初期教会信徒拒拜罗马君王而殉道等。
他又指耶稣一生充满政治色彩。当希律王得悉旧约预言的弥赛亚诞生后，就因惧怕祂在长大后发动革命推翻罗国帝国，所以千方百计置耶稣于死地。最后更在犹太教领袖和罗马政府的串谋下"被暴力"致死。但是主被骂不还口、被打不还手，甘愿为罪人在十架上承受最大暴力。赵崇明说："民运人士愿为建设民主香港被捕，甚至向警方自首亦无怨无悔，这种和平舍己精神，正是『占中』运动的可贵之处。"
