龚立人﹕制度悔改 制衡不义
中大崇基神学院副教授龚立人博士支持抗争。他说，中国向来有"以和为贵"的文化，即使有冤屈也忍气吞声，耶稣却鼓励信徒指责冒犯自己的弟兄姊妹。马太福音18章15-17节记载﹕"如果你的弟兄犯了罪，你要主动在私下指出他的错。他听你的话，你就赢得了你的弟兄。如果他不听，你就要另外带一两个人同去，好让每句话日后都有两三个人的口作证，得以确立。如果他也不听他们的话，你就告诉教会。如果他连教会的话也不听，你就像对待外族人和税吏那样对待他。"耶稣说"赢得了你的弟兄"，意思是指正弟兄姊妹并非为了讨回公道，而是让对方知道自己的错处，以免他继续伤害他人。
龚教授进一步分享对苦难的见解﹕"抗争不一定会带来美好结果，甚至令友谊破裂，但这份敢于抗争的勇气会创造一个空间，让自己和冒犯者都得到上帝的恩典和赦免，同蒙医治。"
基于这个信念，龚教授赞成透过社会抗争去建立公义制度，而"占领中环"运动正是要反映港人强烈不满中央再三违反在港实行真普选的承诺。然而，他认为抗争必须与沟通互相配合﹕"即使彼此的政见、价值观等不同，也要一起沟通。例如中央与香港达成对普选方案的共识，然后一起遵守承诺。接著，就要定立协议，共同遵守法则。万一冲突发生，双方就要谈判，作出妥协让步，以修补裂痕。"
龚教授强调，香港社会的种种问题源于香港没有公义制度去建立具认受性的特区政府，令市民不信任政府，甚至以阴谋论的角度诸多猜疑，所以市民要站起来表达诉求，从而令"制度悔改"，建立民主政制。
梁燕城：民族悔改 温和抗争
梁博士对"占中"抱中立态度，并指出温和抗争亦可达致民主终局，但提出"民族悔改"才是改变的关键。
对龚立人教授提出的"制度悔改"，文化更新中心院长梁燕城博士同样赞成，所以他曾上书中央，建议全国人民代表大会的三分之一委员由普选产生﹔但他在西方国家生活多年，发现富商往往捐献巨款去操控政党，而资本主义制度令霸权地位巩固，以致民主成为"另一种罪恶"。
因此，梁博士认为除了建立民主制度去制衡不义，更重要的是作"民族悔改"。他引用耶鲁大学学者Karl Rahner的"文化创伤"理论说﹕"中国历年来饱经忧患，受尽外国列国欺凌侮辱，国内又经历文革、大跃进、大饥荒、六四等政治灾难。日积月累的伤痕形成根深柢固的历史文化。所以我廿年前创立文化更新中心，致力更新国内同胞的生命。"
梁博士分享，父母是从内地来港避难的亲国民党人士，所以他自小就对中共心存成见，即庄子所说的"成心"。怎料，中国改革开放后，上帝竟呼召他服侍内地同胞，他说："廿年来，我走遍内地的穷乡僻壤，为逾万位农村小孩助学至大学毕业，并且与大学知识分子沟通，与他们同行。"
与此同时，梁博士经加拿大领事馆介绍，与中共国务院以至党中央直接对话，向最高领导层反映民间疾苦，为基层同胞争取医疗、教育、辅导等福利，同时提倡放宽宗教自由。"我向党中央呈交了三十份建议书，绝大部分建议都获接受。"他又说中共不至于完全压制异见，只要是合理的，他们会聆听。
梁博士逐说，中共实践了那么多错误政策，正是因为"文化创伤"所致。累累伤痕令领导层诸多猜忌。"倘若一味责备中央，就会触及他们的伤痕。反之，以基督的爱包容他们，逐渐取得为政者信任，他们就较易接纳意见。"
对于"占中"运动，梁博士认为香港法律允许公民抗争，而圣经并没有提出某套政治观才合符神学标准，所以基督徒能够按照个人政见决定参加与否。然而，他担心中港冲突加剧会减慢民主步伐。
"在法国大革命中，雅各宾派领袖罗伯斯比尔推翻路易十四国王并成立共和国后，竟然设置断头台斩杀7万个异见者，当中不少人只是温和民主派，并非保皇党。在动荡的百多年，君主立宪制复辟三次，共和体制建立五次，最后法国在1958年举行全民投票才平息风波。"
他又借鉴英国的"光荣革命"，表示温和抗争亦能达致目标。1688年，英国国王詹姆斯二世因破坏天主教教徒不准担任公职的法律而遭罢黜，其后国会宣布无论是废除法律还是征税，都必须经议会同意。"最初，英国只有1%公民有权投票，其后投票权逐步扩展至贵族、地主、商人、工人、女人。英国政制每向前踏一步，政党就进而揭露制度漏洞，逐步修补缺口，最终英国在1928年实现全民普选。"
梁博士强调，即使西方国家也经过漫长岁月才建立民主政制，更何况是毫无普选经验的中国。不过他认为最要紧的是：不论政治体裁如何，基督徒都努力去实践公义。
除了龚立人教授和梁燕城博士外，同场亦有香港神学院讲师赵崇明博士和拉法基金会义务总干事，分别从神学和心理学的角度探讨冲突。是次讲座吸引约650名信徒参加，现场座无虚席。
