当重见光明的时候

作者：纽约南塔光浸信会主任顾奇伟牧师

人类历史的开始是神迹，但人类犯罪的开始叫人类割断神人关系，使人类失去正常的视力，而耶稣基督来到世人中间目的是叫属灵的眼目得开，从而叫人受感跟随他并行神的美善旨意。约翰福音第九章围绕耶稣基督医治一个生来瞎眼的人展开了复杂的属灵争夺战。从耶稣基督的慈爱，洞见门徒的目光短浅，从耶稣的神迹可知他实在是全能神，耶稣利用最根本的方法有效医治瞎眼人不仅是历史事实，更有背后的意义。经文明确说明瞎眼者得到医治后对不同人在不同场面的见证﹐批駮了法利赛人的观点，暴露了他们内心的诡诈。我们看见本章结尾处瞎眼者被赶出会堂，却再遇见耶稣时候的坚定承认，以及他对法利赛人的勇敢挑战，不失为今天基督门徒传福音的好榜样。

开始一节点出背景：耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。似乎门徒已经注意到这个瞎眼者。门徒都是来自犹太文化的根源，犹太拉比一直教导说没有罪恶就没有死亡，没有过犯就没有苦难。其实这不是没有旧约根据的。根据旧约统计，人类历史中75%以上疾病和犯罪有关，另外的25%是出于其他原因。但门徒按照习惯和传统来判断瞎眼的原因实在不是真理的全部。耶稣带来的恩典和真理表明，一般圣经真理将受苦问题划分为三大范围：为罪受苦、为义受苦、为荣耀神受苦。好比亚当为罪受苦﹐被赶出伊甸园；保罗为传福音受苦；而这里耶稣指出瞎子是为荣耀神受苦。无论如何，受苦一定有因果愿意。

门徒的看法代表著今天某些基督徒的看法。其实某些事件的背后必然有神的美意，好比那位瞎眼人从生来就失去目光，无法和明眼人一同生活，不得不和父母同甘共苦，忍受人的蔑视。耶稣是最终的审判者﹐他内心有圣灵，其本身就是圣灵，耶稣一眼就光照瞎眼人的内心。耶稣的回答否定了门徒从拉比来的传统，他果断明晰说："也不是这人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上显出神的作为来。"耶稣的回答出乎门徒的意料之外，因为那否定了犹太人传统的偏见。今天的教会当然要爱护优良传统，好比礼仪传统习惯，但是也不该固守传统不敢前进、束手索脚，无法传福音。同理，看见弟兄教会福音的长进不该嫉妒乃应谦卑学习，交通勉励，同心建立基督身体。

何为"神的作为"？他包括神的医治，建立稳固信仰的根基。约9：4，"趁著白天"：耶稣基督在地上的时间；黑夜指耶稣受苦的时刻，门徒无法传福音。白天指光明之时刻，黑夜是受苦之时刻。耶稣在地上的时候，我是世界的光。耶稣不但是世人属灵之光，也是提供叫瞎眼者灵眼得开的道路和最有效方法。基督徒应该傚法基督，称为小光，首先自己的灵眼得开，再帮助他人打开灵眼。要深知，"不能瞎子领瞎子，不然他们都掉在亢里。"

耶稣这里的医治方法叫现代人无法理解。罗马著名科学学家PLINY描述唾沫的用，唾沫是预防蛇毒的最好药物。中医知识也认为，唾液无色无味，一般正常人每天的分泌量2000至3000毫升，它有保持口腔湿润、帮助消化、帮助吞咽、抗菌等多种能，还有消毒用等。手指受伤可以用唾沫来医治，可以消毒消炎止痛。所谓唾沫代表神的生命之道﹐可以达到上述果效。泥土则代表人类的本性，人来自泥土，归于泥土，代表人的根本。神要求瞎眼者有信心，才能得医治，不然不得医治。比如，神希望听见福音者有信心，信心和上帝之生命之道结合才能发生作用。这就是通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。一个瞎眼者恢复视力﹐有三个关键﹕神的生命之道、人的信心发生、还需要到西罗亚水池中洗一洗。三者不可缺一。那么什么是西罗亚水池呢？

圣经历史考古学说明，西元前七○一年，亚述王西拿基立入侵犹大。（王下18、19章，代下32章、赛36、37章有详细历史，而且也在犹大、亚述的文物上留下了痕迹，终为考古学者发现。）代下32：3－4,30描述，犹大王希西家为了应付亚述的入侵围攻，在耶路撒冷建筑地下水道，把城外的基训泉水引进城里面。主后一八八○年，当一个男孩在耶城的西罗亚水池嬉玩时，竟发现了这条地下水道，并在距西罗亚池进口约六公尺（二十英尺）的右墙上发现一块碑刻。自此，这地下水道的面目终为考古学者发掘出来，而石刻上的文字亦证实为主前八世纪希西家对整件工程的记录。原来昔日这水道分别从两边入口（城外的基训泉与城内的西罗亚池）凿起，水道迂回曲折，呈"S"形，直至两边开凿的工人在中央相汇，凿通隧道为止，工程可谓匠心独运。水道全长约零点五五公里（一七四九英尺），高约二公尺弱（六英尺）。今日水道仍可使用，两边出入口更是游客旅游胜地。按圣经记载，西拿基立一度攻打拉吉。考古学者在拉吉果然发现了亚述军人盔甲与弓箭的碎片。

另一方面，学者在亚述首都尼尼微所发现的碑刻亦有提及西拿基立的战绩，当中这位亚述王自称攻下了四十六座犹大城邑，掳走无数人民，并将希西家围困耶城内。西拿基立更声称希西家后来须奉上贡银，始得免祸（参王下18：14）。此外，考古学者也发现了西拿基立之前约廿五年，两位亚述将领致亚述王提革拉毗列色的信，论及他们围攻巴心伦城的经过，显示亚述将领果有阵前诱敌投降的做法（参代下32:10-15），并且很可能在攻城前先派小量将领与兵士劝降，敌方若不依从，始派大军围剿。西罗亚水池的意思是：奉差派者的意思。耶稣这里将自己比喻为自己蒙神差派的生命之活水，说明如果瞎眼者到那里洗一洗，肉体的眼睛和灵魂的眼睛才能打开。那位瞎眼者凭著信心，接受耶稣的医治，到西罗亚水池洗一洗，灵魂和肉体的眼光开了，样样看得清楚了。

回应神迹面面观(约9：8－14节)

犹太人历史是神迹平凡出现的，可是到了耶稣时代不是每个犹太人都喜欢看见神迹了，因为他们的心态变得不信了，这里我们看见对耶稣医治的不同态度﹕

瞎眼得开的见证和邻居的反映是带著怀疑态度。他的邻居们将他带到法利赛人那里接受官方调查，这等于变相出卖这位得到神医治的人。今天教会固守圣经以外传统的人们造成教会的内部纷争，实在不荣耀神，使神的名被玷污。求神可怜这些邻居，叫他们不要毁谤神的工作，赦免他们无知的罪。

耶稣医治瞎眼人的事件被调查，论点﹕

1，法利赛人看法和判断显然是无法成立的，他们指控耶稣不守安息日，不是从神来的，从逻辑学上看是颠倒黑白、指鹿为马的。我是戴眼镜的，难道戴眼镜的都是顾牧师吗？显然不是！同样道理，难道耶稣不守安息日就不是从神来的吗﹖
2，重见光明者的见证之一﹕法利赛人考问他父母﹕父母惧怕之心。
3，重见光明者的见证之二﹕叙说真理和事实。
4，重见光明者的结论﹕神的医治就是神的医治，根本不用怀疑。最大的医治是在他的得救(约9：32－33) ，因为从创世纪以来，未曾听见有人把生来瞎眼的眼睛打开的。
5，重见光明者的认信﹕经过耶稣的跟进以后，重见光明者从内心接受和承认耶稣为神的儿子(约9：35－38)。
6，重见光明者的公开承认。
7，灵眼打开者是何等奇妙的事，可是他因此被赶出犹太会堂并受到所谓正统宗教人士的挑剔。真是鸡蛋里面挑骨头，岂有此理！
8，耶稣用眼睛作为最好例子说明，肉眼虽然可以看见，属灵的眼睛可是是个瞎子，好比创19章的所多玛毁灭以后，逃出来的罗得的属灵的眼睛混沌了，竟然犯乱伦的大罪来，给以色列人留下极大的祸害，叫他们永世难忘﹐受苦不止。这是神透过圣经真理给今天教会的警示。

结论：让我们关闭世俗的眼睛，求神打开灵魂之眼睛，看见耶稣的奇妙恩典。