惺惺相惜的民族美德
港福堂主任牧师吴宗文表示，东方独有的"耻感文化"令中国人份外注重面子，一旦形象受损，能建立多年的友谊毁于一旦，甚至双方从此老死不相往来。此外"一山不能藏二虎"的竞争文化亦令中国历代社会频起党派斗争。
虽然如此，中国文化仍有值得深思的明哲，让我们学懂处世之道。吴牧师说正所谓"不打不相识"，当我们与强敌碰撞后，往往如曹操和关羽般惺惺相惜。再者，事过境迁后，两人也章鴭怜鸠幮[，继而"一笑泯恩仇"。因此，发生冲突时，双方宜退让三分，静待时机修补关系，这样就能海阔天空。
凡物公用的公民教育
城大讲师梁林天慧博士表示，文化背景与冲突处理有莫大关系。中国文化强调"君臣父子，长幼有序"，因此多以权位或辈份的高低去化解纷争，以致后辈或下辈敢怒不敢言。相反西方重视个人文化，倾向面对面表达不满。而《圣经》亦肯定这种正面对质的方法。诚如利未记19﹕17所说﹕"不可心里恨你的弟兄﹔总要指摘你的邻舍，免得因他承担罪过。"
她特别叮嘱作家长的要放下身段，不应一味教训下一代。她说，保罗写哥林多后书时因担心信徒过份忧伤，而教导他们要按着神的意思愁苦，借此说明长辈要多理会后辈的感受。也要效法保罗给予马可传道的机会，让后辈蒙受接纳和鼓励。
最后她认为，港人回归后对政府施政不满之声日趋激烈，反映"港人治港"的精神，但市民普遍只顾自身利益，甚至连信徒亦缺乏初期教会彼此相爱，凡物公用的群体意识。她说："既然《圣经》劝勉我们要顾念众人的事，那么我们就要关心社会各阶层的需要，并且为子女作公民教育，同时培养他们独立思考、明辨是非的能力。"
和而不同的天国政治
香港神学院讲师赵崇明博士说，冲突源于上帝创世时赋予生物各种特质，这种差异性令世人无可避免会起争，但加拉太书教导"不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女……在基督耶稣里，都成为一"。可见多元与合一看似互不相容，实际却是和谐社会不可或缺的元素。
他又说："耶稣是和平之子，祂倡导一种包容差异的『和平』政治，这种伦理与打压异见的『河蟹』政治截然不同。"
赵博士又提到要为仇敌祷告和宽恕七十个七次，正是呼召门徒携手建立非暴力的和平国度。但他认为"非暴力"并非对不公义逆来顺受，袖手旁观。相反是如耶稣一样不畏强权压迫。他说："罗马政府和宗教领袖猜忌耶稣，因而将祂置诸死地﹔耶稣却以爱与恩慈控诉暴力。所以，十字架既象征强权打压异己，同时是非暴力抗争的和平记号。"
解开郁结的饶恕窍门
拉法基金会义务总干事葛琳卡博士说，"以和为贵"的中国文化令我们将怨愤埋藏心底，导致心理防卫机制愈来愈高，对心灵创伤日渐盲目，为免再受攻击而自我设限，构筑厚墙，更令人难以建立亲密关系甚至憎恨上帝。
她又提到有的人以优越者自居去"宽恕"对方，实际上只是自命清高，瞧不起受宽恕的人。更严重的，是不断自舔伤口，苦不堪言。"这种怨恨是另一种形式的爱，藉著回忆惨痛经历去怀念对方，从而保持一种纠缠不清的关系。"
以上三种情况只会令自己继续成为受害者。要活出基督赐予的丰盛生命，就要对症下药，勇敢面对内心深处的羞殿h苦，让主医治，从而心生怜悯，体谅伤害自己的人，明白他们同样被罪压伤，需要基督救赎。
她说："追求完美关系会阻碍复和，因为并非每一段关系都可以修补，所以我们要先饶恕自己，再学习包容对方的限制。"
