爱情的关系

作者：顾奇伟牧师

对于犹太社区的结婚男女，爱情的关系无疑扮演著非常重要的角色。出埃及记第二十一章第七到十一节虽然是指著对待奴仆的地位，也可得知犹太人对于法律正式婚姻的忠实和重视﹕

人若卖女儿作婢女、婢女不可像男仆那样出去。主人选定他归自己、若不喜欢他、就要野L赎身。主人既然用诡诈待他、就没有权柄卖给外邦人。主人若选定他给自己的儿子、就当待他如同女儿。若另娶一个、那女子的吃食、衣服、并好合的事、仍不可减少。若不向他行这三样、他就可以不用钱赎、白白的出去。这段经文将在以后讨论奴仆和主人的关系一章中再细说。

同样申命记第21章15/17节摩西按照神给婚姻的定义具体描述对于爱情的专一性﹕人若有二妻、一为所爱、一为所恶、所爱的所恶的、都给他生了儿子、但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候、不可将所爱之妻生的儿子立为长子、在所恶之妻生的儿子以上、却要认所恶之妻生的儿子为长子、将产业多加一分给他、因这儿子是他力量强壮的时候生的、长子的名分本当归他。这样看来婚姻的法律制度是雷打不动的比起丈夫的自我决定权更加有权威性了。

获得真实的爱情是需要付出巨大代价的，比如以色列的先祖雅各就是典型的例子。当时他来到舅舅拉班的地区，舅舅拉班自然欢迎外甥的来到，看见他的勤劳，拉班对雅各说、你虽是我的骨肉、〔原文作弟兄〕岂可白白的服事我、请告诉我你要甚么为工价。拉班有两个女儿、大的名叫利亚、小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气、拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结、就说、我愿为你小女儿拉结服事你七年。拉班说、我把他给你、胜似给别人、你与我同住罢。雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结、就看这七年如同几天。谁知拉班欺骗了雅各，给了他利亚作为妻子。这叫雅各大怒，不过为了爱情，他忍气吞声，又服事了拉班七年，直到他娶了拉结为止。(创世纪29章16-18)。

爱情的结晶是婚姻的欢乐。撒母耳记上第一章中以法莲人以利加拿和哈拿的历史说明这个历史事实﹕以利加拿特别钟爱哈拿，好比以利加拿每逢献祭的日子、将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。给哈拿的却是双分、因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。每年上到耶和华殿的时候、以利加拿都以双分给哈拿。骄傲自满的毗尼拿多次挑动事端，以致哈拿哭泣不吃饭。他丈夫以利加拿对他说、哈拿阿、你为何哭泣、不吃饭、心里愁闷呢。有我不比十个儿子还好么。这里是来自丈夫的安慰，也说明夫妇的爱情需要新一代来充实，增添天伦之乐。

犹太人的爱情可以首先来自女方。比如，撒母耳记上第18:20中明确指出，扫罗的次女米甲爱大卫。原先扫罗只是想将一百个非利士人的阳皮作为婚姻的交换条件，可是到了后来，撒母耳记上25:44中扫罗已将他的女儿米甲、就是大卫的妻、给了迦琳人、拉亿的儿子帕提为妻。直到扫罗死后，大卫成为君王，撒母耳记下他命令伊施波设就打发人去、将米甲从拉亿的儿子他丈夫帕铁那里接回来。米甲的丈夫跟着他、一面走一面哭、直跟到巴户琳。押尼珥说、你回去吧。帕铁就回去了。从上述经文明确地说明，以色列人认为，一位被人夺去妻子的男子是被爱情所吞没，而一位深深爱著自己丈夫的妻子最终会想方设法找到自己的路回到丈夫的身边，当妻子父亲的恨将他们分开，妻子不得不和另外一位男人的爱情维系在一起。

在早期以色列的历史中，以色列民族的爱情是非常容易理解，引起过人们的极大兴趣。因为以色列男女的婚姻从某种意义上说，结婚的男女是经常是有父亲决定的，而男女结婚以后才开始真正发展出他们之间的爱情，这点非常酷似中国等东方传统的格调。比如，创世纪第二十四章第六十七节中，亚伯拉罕的以撒和利百加之间爱情发展就是如此﹕以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚、娶了他为妻。并且爱他。以撒自从他母亲不在了、这才得了安慰。最古老传统的以色列婚姻制度非常强烈地反映了一男一女的合法性。其中最能绘声绘色描述男女真诚爱情的经文就是所罗门的箴言记录﹕你要喝自己池中的水、饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人、不可与外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。他如可爱的麀鹿、可喜的母鹿。愿他的胸怀、使你时时知足。他的爱情、使你常常恋慕。我儿、你为何恋慕淫妇、为何抱外女的胸怀。(5﹕15-20)

从上述经文指出，婚姻伙伴不是可以随意更换的，更换幼年所爱之妻子是神的法律所禁止的大恶之一，正如创世纪中约瑟中回答埃及法老家的护卫长不守本份之妻子的那样，唯独幼年所爱之妻子才能增加夫妻之间的欢乐情趣。所罗门的箴言第三十一章第十到三十一节，真无枫伪队j妻子的美丽诗歌，她的美德气质随著诗歌的深入发展而不断地得到加强，而且是一首可以彼此连贯为美丽交响乐的完整篇章。这里让我们节录其中部分的名句﹕才德的妇人谁能得着呢。他的价值远胜过珍珠。他丈夫心里倚靠他、必不缺少利益。他一生使丈夫有益无损。他寻找羊羢和麻、甘心用手作工。他好像商船从远方运粮来。未到黎明他就起来、把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。他想得田地、就买来。用手所得之利、栽种葡萄园。他以能力束腰、使膀臂有力。他觉得所经营的有利他的灯终夜不灭。他手拿撚线竿。手把纺线车。他张手赒济困苦人。伸手帮补穷乏人。他不因下雪为家里的人担心、因为全家都穿着朱红衣服。他为自己制作绣花毯子。他的衣服、是细麻和紫色布作的。他丈夫在城门口与本地的长老同坐、为众人所认识。他作细麻布衣裳出卖。又将腰带卖与商家。能力和威仪、是他的衣服。他想到日后的景况就喜笑。他开口就发智慧。他舌上有仁慈的法则。他观察家务、并不吃闲饭。他的儿女起来称他有福。他的丈夫也称赞他、说、才德的女子很多、惟独你超过一切。艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女、必得称赞。

同样传道书第九章第九节描绘道﹕在你一生虚空的年日、就是神赐你在日光之下虚空的年日、当同你所爱的妻、快活度日。因为那是你生前、在日光之下劳碌的事上所得的分。从旧约创世纪中伊甸园的历史也充满著爱情的描述，而他们之间的爱情是用他们之间的幸福的冠冕为荣耀的记号。，而且他们之间是按照历史背景不断得到按照持续加强得到登峰造极的地步﹕第一，孤独感对于男人是不好的 (2﹕18) 。第二，从人类历史的起初男人就是命定需要一位女人作为助手帮助他 (2﹕18下)，这也包括正常男女之间的合法需要。第三，这种助手性帮助无法从动物中找到，因为男人是特别具有管理的权柄语言来命名动物，人是绝对不同于动物世界的被创造物的，即使这样男人还是非常孤独的人(2﹕19) 。第四，有潜能来回应男人的女人不是由地上的尘土被创造出来的，乃是从男人的肋骨中创造出来的，首先的男人和动物则是从尘土中被创造出来的。第五，男人女人按照他们各自的品德和特点，来到同一的地方，平等地生活在一起，但是他们成为全新的家庭。

作者：纽约南塔光浸信会主任牧师