崇基神學院教授溫偉耀博士在九月份的崇基神學院通訊中發文，討論讓基督教成為中國人的本土宗教的問題。溫博士指出基督教在一般中國人心中仍被視為西方的宗教，又覺得教堂是洋人的地方。他認為要讓中國人接受這「洋教」必須解開當中的矛盾核心，又提出了四個基督教的教義，認為是與中國文化核心價值之間的張力的關鍵所在。

第一個是基督教所提出的得救的方法有排他性的問題。溫博士指出中國傳統對宗教的理解和定位傾向「能性」，認為宗教是給予人「安身立命」的條件，然而基督宗教核心卻是「人與上帝和好」，認識神並且進入「有情相遇」的關係中，因此與傳統中國宗教無論在關注取向或宗教經驗均有著本質的差異。

按中國對宗教的理解的話，能幫助人安身立命的宗教除了基督教外，其他宗教如儒、道、佛等都能發揮此弁遄A因此在此意義上，中國文化傾向接受多元宗教的概念，亦難以接受基督教除了耶穌基督的救贖以外別無他法的說法。他說：「似乎基督教與中國文化相遇了千多年，在『宗教』這個課題上，大家大概仍舊是自說自話。」

溫博士又指出「因信稱義」的救恩論亦難為中國人所理解。按基督教的理解，「天堂」或「地獄」並不是按照人的行為來賞罰的機制，而是人在今生自由選擇與上帝建立關係的相應自然結果。但對於相信因果報應及以倫理為導向的中國傳統文化來說，行善的人因不皈依基督而下入地獄、惡人反因信而稱義的道理可說是難以理解。

Like Us on Facebook

第三個要回答的問題則是對人性善、惡的對立的理解。中國文化如儒、道、佛相信「人性本善」，認為人皆可以成聖、成佛，但基督教則堅持人性本惡，無法靠自己的行為自拔。溫博士認為這種理解上的差異雙方都有份造成，一方面儒學的「性本善」只是「作為實踐善的奮進過程中的一種支撐信念——是一種引導性的實踐倡議，而不是認知性的陳述」，而基督教常以「原罪」來論證「人性本惡」，但溫博士表示自由選擇的才能入罪，嚴格來說「原罪」既非人能選擇，就不能咎以罪責。

第四個關鍵是基督論的詮釋，「對中國人來說，二千年前那位稱為耶穌的巴勒斯坦人，究竟『他是誰﹖』『他與我何干﹖』『他的死、活怎麼可以跟我這廿一世紀的中國人拉上關係﹖』」溫博士指出自基督教傳入中國以來，傳教士都難以引介耶穌基督，將介紹耶穌的焦點落在耶穌生平的神異故事，或突出耶穌的善行以討好大眾，強調耶穌的道德成就、革命情懷、社會改革等倫理弁鉞央A卻未能向中國人介紹基督的獨一性。他分析，「基督代贖」的教義是建基於西方傳統哲學柏拉圖主義的理形論(theory of ideas)，然而中國文化傳統並沒有這種理形論的形而上學，因此中國人難以理解救恩論的教義。

溫博士文章中亦為這些基督教的教義、特別是對「因信稱義」、人性善/惡的理解以及基督論的問題深入淺出地逐一解畫，闡釋這些觀念，以助解開中國文化與基督教教義的表層矛盾，並提出兩者的連接點。