我們看見，歷世歷代的教會遇到危險的時候，總有人站起來。當教會沒有遵行神旨意時，上帝派人來責備﹔當教會沒有傳福音時，上帝感動一些人，不顧教會的冷淡，以個人的身分先向罪惡的世界沖出去，然後就形成一個有規模的、順從上帝的一種傳統跟精神。當這些東西慢慢鬆懈下來時，神可能容忍，也可能興起人來改革。所以改革教會、宗教改革，就變成在歷史中非常重要的運動，而這個運動，從已經過去的歷史紀錄來看，是被夾在兩個世俗化的大運動的中。頭一個就是文藝復興運動，第二個就是啟蒙運動。文藝復興比宗教改革更早幾百年，啟蒙運動則比宗教改革更晚了兩、三百年。

在前面的幾百年裡，當文藝復興轟轟烈烈地改變整個社會跟人類的文化的時候，有一些人文主義學者在社會中具有領導的地位，他們尊重聖經，把聖經當成偉大的文學著作，其中也包含著偉大的思想，並且把它當成偉大的宗教、偉大的文化和偉大的成就的紀錄來讀。就在讀的當兒，他們也發現聖經有神的成分，不是文化所有的﹔他們又發現通過聖經所建立起來的信仰，在文化裡是無法被建立起來的﹔他們還發現聖經有神給他們的使命，是在文化裡面不可能得到的，結果他們就遵行神的旨意，成了神的僕人。這些改革家，有一些根本不是教會聖職人員、不是神職人員，原先根本也不是研究神學的人，加爾文就是其中一個這樣的人。

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加爾文本身應當說是一個平信徒，但是他對聖經的研究、對上帝道的瞭解，竟然如此清晰完美、系統全備、前後一貫到一個地步，遠超過歷世歷代任何一個教父、任何一位教皇、任何一個主教、任何一位傳道人，所以這是神特別興起的改教家。如果他從小在天主教的系統中，承受了人所建立的傳統和知識，可能他沒有辦法對聖經的原意到底是什麼，看得那麼清楚，至終他自己會被限制在宗教、傳統的錯誤中，而不能自拔。

神的作為是很奇妙的，就在第十六世紀中，從傳統的修道院裡，興起了一個非常尊重教會歷史的馬丁路德﹔也從非傳統的當中，興起了一個不是在整個宗教歷史裡受過嚴格宗教訓練的人，就是加爾文。結果這兩個人前後一致地發現聖經裡的真道，一同明白聖經中最偉大的信仰，一同從聖經中所發現的真理，找到了應當如何改革那遠遠離開聖經的教會的方向與途徑。

所以宗教改革是神自己在歷史中的一個幹預。十六世紀的宗教改革表明那個時候神的時間到了，用他自己的主權，對世界上那些自以為最明白上帝旨意的宗教領袖的一個審判﹔宗教改革是上帝為了他永世的計劃、永世建立教會的心意，所賜下的一個更新﹔宗教改革超越所有的文化運動，特別是之前的文藝復興和之後的啟蒙運動。它的動機也最純潔、最具刺激性和啟發性，是神賜給人類的一個大禮物。

我要強調地說，宗教改革是歷史上最純正的一個運動。歷史上，從亞當被造直到廿一世紀的今天，沒有在任何一個地區、任何一個文化、任何一個國家、任何一個宗教中，產生過如此純潔的運動。它完全為了要明白上帝的旨意，以純淨的動機，要討好上帝的心，盼望建立一個合神心意的、最純潔的教會，盼望建立起對神的真理和信仰真正清楚的知識，預備神的百姓，使他們以順服的心志奉獻自己事奉神的一個運動。這運動是要完全忠於上帝、完全順服聖經、完全服事上帝，所以這個運動是非常、非常具有價值的。

你把文藝復興跟之後的宗教改革作一個比較，你就知道：文藝復興是以人為基礎、以人為榜樣、以人為目的、以人的動機為運動的出發點的一個人文運動。而宗教改革完全是以要討好、取悅上帝、順服上帝、受上帝的靈感動、歸回上帝的話語、在地上建立上帝的國度、成為上帝喜悅的子民、成為上帝心中喜愛的教會的一個運動，所以這兩個運動是完全不一樣的。如果你在研究歷史的中，以為這兩個運動都牽涉到文化、宗教、倫理、人的生活、藝朮以及文化，所以把它們歸為一類、等量齊觀的話，你是完完全全的錯了，因為歷史上只有這改教運動是這樣純潔的、是這樣以神為中心的，是單單要討神的喜悅、歸榮耀給上帝的一個運動。

同樣的，當你把以後的啟蒙運動跟改教運動作一個比較的時候，你又發現：在宗教改革以後，人又再一次以人為本，以靠自己的聰明智慧的這種動機，來盼望人類有可能達到的自我成就，來誇耀人類自己的本事，來影響後代的一個運動。

所以宗教改革以前的文藝復興，是人文的﹔宗教改革以後的啟蒙運動，也是人文的。兩個都是以人為中心、以人的理想為目標、以人自己一廂情願的動機為自己的誇口的一個運動。啟蒙運動的終極點，就是要認定人在歷史上已經達到了最高的境界，人在歷史上自我發展的過程中，已經成為發展、發達、發育成的成人。這個就是整個啟蒙運動的精神。我們用一句話來把它表達出來，這句話就是：“man has come of age.”人自認已經長成、長大，到了歷史上最成熟、最昌明、最智慧的時代了，他們就宣佈：「人不需要神。」

所以啟蒙運動跟宗教改革，跟從前的文藝復興，都牽涉到宗教、都牽涉到社會、都牽涉到文化、都牽涉到倫理。但是不同的地方在於，宗教改革是唯一的運動，告訴我們要以神為中心，以他的啟示為明白真理的來源，以基督的救贖成為我們得著盼望的因緣，然後整個運動是要榮耀上帝。文藝復興不是如此，啟蒙運動也不是如此，只有宗教改革終極的目的是 Soli Deo gloria！The glory should be only to God in the highest.一切的榮耀只應當歸給至高的上帝。而啟蒙運動則完全以人為中心，說：“N0，we should create our own glory，because we are great. We have come of age.”我們應當成就自己的榮耀，我們應當建立自己所能建立的存在，我們應當深深覺悟到我們已經達到了成熟的最後階段，所以人不需要上帝。這完全與改教運動的精神相悖。

我們要在主的面前思想改教家、思想教會、思想信仰、思想對信仰的認知，我們也要思想在過去的歷史中，在宗教改革的這一條路線中，那些改教家怎樣成為我們的榜樣？我們要繼續傳講改教運動以前，促成改教的那些歷史因素，當中經歷了什麼不同的時期，有什麼重要的事件發生？到底改教家為什麼要犧牲？為什麼要這樣爭？而正進行改教的期間，又有什麼事情發生？改教運動跟文藝復興運動的不同在哪裡？改教時期人文學者跟非人文學者，與神跟與人中不同的地方在哪裡？然後，歸正神學的特點到底是什麼？從十六世紀的改教運動起，一直傳到現在，然後再發展到以後，歸正神學對世界應當有的貢獻，跟以後在教會中，又應當怎樣把這個精神延續、推展下去，這都是我們要關注思考的課題。

我要繼續在下一堂中給你們解釋，這三個運動的不同在哪裡？然後為什麼宗教改革是需要的？在宗教改革還沒有施行出來以前，在歷史上有哪些宗教改革的精神？曾經閃過一些光輝，曾經做過一些事情，但是最後幾乎全軍覆沒，直到十六世紀，神的時間來到了，為教會開了路。但是，到了廿世紀的時候，基督教自己又輕看自己，再把自己這條神已經為我們開的路，把它關掉了，然後走錯誤的路線。等我們對於歷史、對前瞻都有交代之後，我們知道過去所犯的錯，從哪裡墮落的，也知道未來的成要怎樣去尋找，盼望我們就能轉變成對歷史有責任感、在歷史上成為真正蒙上帝悅納的人。願上帝賜福給我們！

（注：本文轉自唐崇榮國際佈道團官網，內容編錄自2011亞太基督教信仰研討大會，講員：唐崇榮牧師，未經講員過目，題目略有改動。）