作者：余創豪 Chong Ho Yu (Alex)
舊約聖經對死後的概念模糊
聖經批判與進化論是美國批判基督教的兩股龐大力量，這兩種力量在進化心理學家羅拔萊特（RobertWright）的作品《神的進化》（Evolution of God）中，卻緊密地溶為一體。聖經批判的主旨是：聖經是人的作品，而不是神的啟示，因為聖經有许多前後矛盾的地方；進化心理學家進一步指出：這些不一致的記載是因時、因地制宜的產物，是宗教適應環境的結果。
舉例說，萊特認為天堂和地獄的概念是《新約》的發明，在《舊約》裏面，古以色列人從來沒有廣泛地談論死後的生命是什麼一回事。以色列人提及「Sheol」，這名詞可以指埋葬的地方，或者是身故之後一個暫時的去處，但到底Sheol是怎樣的，卻十分含糊。由於對死後的概念模糊不清，直至到耶穌時代，不同猶太教派對死後會發生什麼事都有不同意見，法利賽人主張在末日審判時死人會復活，但保守的撒都該人則否認這種說法。基本上，猶太人和早期的基督徒都認為死亡狀態好像是睡著了一樣。天堂和地獄的概念逐漸成為主要基督教教義，是與末世論有關。耶穌曾經宣稱自己將會很快重臨地上，但年復一年這许諾卻沒有兌現，那麼睡著了的死者要等到幾時才復活呢？要解決這個問題，於是便出現了「天堂」和「地獄」，在新觀念底下，死者會帶著意識進入來生。簡言之，這是人逐漸創造出「死後生命」，是宗教概念的演化。
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雖然聖經批判學者與進化心理學家振振有詞，但筆者認為：古以色列人對死後生命含糊其詞，這不但沒有構成對基督教不利的証據，反而，這更加支持了《舊約》是神的啟示。為什麼呢？
古埃及的亡靈書與舍卜提
许多古代宗教或者民間信仰都有來生的觀念，它們對來生繪聲繪影地詳細描述。古以色列與古埃及在地理上十分接近，就以古埃及為例，眾所周知，古埃及人將死者屍體製造成木乃伊，有錢的埃及人在陪葬品中有大量奢侈品，但在所有的墓葬中，不論其社會地位，都藏有一些帶往來生的東西。在埃及的「新王國」（New Kingdom）開始時，「亡靈書」（Books of the dead）幾乎是必備的陪葬品，亡靈書記載了许多魔法、密碼、咒語，目的是引導死者在幽冥世界中通過各種考驗。
第一王朝時期，所有法老下葬時都以活人和動物殉葬，古埃及人認為殉葬的人與動物會供法老在陰間使喚。第一王朝完結之後，殉葬儀式亦隨之結束，陪葬品變成了「舍卜提」（Shabti）的雕像，他們以為：就好像從前的人畜一樣，舍卜提在來世會為死者從事體力勞動。簡單地說，古埃及人所理解的永生，是今生的投射。根據《舊約聖經》記載，希伯來人曾經有幾百年時間居住在埃及，出奇的是，希伯來人絲毫沒有受到埃及文化影響，完全沒有大費周章地預備迎接死亡。
殷商殉葬、秦皇兵馬俑、漢景帝豬俑
今生投射來生，似乎是跨越文化的普遍現象，跟古埃及一樣，中國商朝奴隸主便以奴隸殉葬，在安陽小屯的殷陵大墓中，發現了殉葬者有數百人之多。有趣的是，古代中國和埃及都走過了類似的文化發展道路，雖然中國漢朝、明朝還零星地有人殉，但在孔子時代，人們已經普遍採用俑人代替活人殉葬，所以孔子曾經說：「始作俑者，其無後乎。」提起俑，幾乎無人不知秦皇兵馬俑，故此筆者毋須花費太多筆墨介紹，秦始皇希望駕崩之後，在地下仍然繼續地上的千秋霸業，於是乎將整隊「軍隊」帶往來生。中國學者陳景元卻認為：兵馬俑真正主人是秦宣太后，而不是秦始皇。但無論兵馬俑屬於秦始皇還是秦宣太后，這顯示了中國古人所想像的永生，無非是今世的延續。
漢景帝陵墓的豬俑沒有兵馬俑那般遐邇馳名，雖然陶製豬俑體積很小，但數量很多，據專家考証，漢景帝生前喜歡吃豬肉，所以埋葬豬俑，期望來世繼續享受美食。這種「來世延續今生」的思想，不僅見於昔日的帝王將相，直至今天這思想在中國民間信仰裏面仍然十分普遍，例如在很多中國人的葬禮中，死者家屬會燒金銀衣紙、紙紮的汽車、房屋 ……，希望死者靈魂在另一個世界繼續享用人間的東西。
刺客與烈士在永生享受處女
還有，相傳由第八至十四世紀，有一個活躍在黎凡特（Levant）沿海山區的伊斯蘭秘密會社，名叫伊斯瑪儀（Ismailite），伊斯瑪儀經常派出刺客殺死敵對的政治宗教領袖。「刺客」（Assassin）這名詞便是源自阿拉伯語「Hashshashin」。傳說伊斯瑪儀令刺客死心塌地賣命的方法，是以迷幻藥令他們陷入半清醒、半昏迷狀態，然後安排醇酒美人在他們身邊，他們以為若果自己為信仰犧牲，死後便可以無窮地享受處女。
「九一一」事件之前約莫一個月，亦即是二零零一年八月，美國哥倫比亞廣播公司（CBS）播出一段對哈馬斯成員穆罕默德阿布和德（Muhammad Abu Wardeh）的採訪，阿布和德負責招募敢死隊對以色列進行自殺式炸彈攻擊，他說：「如果你成為一名烈士，真主會給你七十個處女、七十個妻子、永遠的幸福。」簡言之，對他們來說，天堂的福樂無非是凡間的延續。
結語
其實，人的想像力會受到自己的眼界所局限，不同文化會把今生所認識的東西投射到來生，這是人之常情，今生享受過駕駛平治汽車、佩戴 LV 手袋的樂趣，自然會希望在永生中有更大馬力的汽車、更加華貴的手袋（不過，筆者絕對不希望將來有七十個太太）。
但厚厚的《舊約聖經》只提過Sheol六十五次，而且意義含糊，古希伯來人對死後世界語焉不詳，這正好說明了其信仰並不是人的投射，在沒有啟示的情況下，他們情願絕不胡說。
在《新約聖經》中，雖然天堂的概念十分清晰，但是聖經從來沒有鼓吹永生的東西是今生榮華富貴的翻版，這種超越了许多文化的永生觀點，實在令人耳目一新。或者會有人反駁：《新約聖經》最後一卷書《啟示錄》不是庸俗地提過天上境界是「黃金街、碧玉城」嗎？其實大部分《啟示錄》採取的語言都是象徵，「黃金街、碧玉城」無非是形容天上的燦爛輝煌。在這裏筆者引用《啟示錄》第二十二章一段話作為總結，這段說話充滿詩意的象徵，希望讀者不要按字面理解：
「天使又指示我在城內，街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛，在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面，他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們，他們要作王，直到永永遠遠。」
作者簡介
余創豪Chong Ho （Alex）Yu是美國 Arizona State University 教育心理學博士及哲學博士，現任 Azusa Pacific University 心理學系副教授和大學統計顧問，其研究範圍包括心理測量，跨文化比較，宗教心理學，量化分析之哲學基礎，先後發表了七十多篇學術論文和多本學術著作，如 Philosophical foundation of quantitative research methodology， Causal inferences and abductive reasoning.
