作者：顧奇偉牧師 美加華人浸信會聯會祕書 紐約南塔光浸信會主任牧師

有人說，論斷是知識份子的天性，其實每個人都有這個毛病。中國古人說，「文人相輕，自古皆然。」 在新約聖經中，論斷和審判原來是同一用字。其重要意思是說，將他人無辜地定罪、片面地判斷他人的不是和罪。論斷他人不但是猶太人的天性，猶太人以為有摩西五經從上帝來，他們有聖殿，有得天獨厚的地位，羅馬教會裡面的說希臘文的猶太人也是這樣。針對他們的說法和「習慣勢力」，保羅指出他們閉著眼睛隨意審判人，因此他們受到上帝公義審判的的危險性比外邦人更大。

保羅從第2章開始表明論斷人的人必要受到上帝真理的審判。我們可以討論、探討問題，但是不要論斷人、也不要用老眼光看人。從保羅的責備口氣我們似乎聞到論斷人的猶太人的結局如何。猶太人受到如何的審判呢？我們可以將本篇經文分三大部分。

避免不公審判的四個方法（羅馬書2：1－3)

第一，看看你們自己。「無論你是誰」說明猶太人的驕傲自滿，他們自以為有資本、有資格、有地位、有名譽、有權柄、有知識，有經歷來審判外邦人信徒，却不認識自己的身份是上帝賜給的，是上帝白白的恩典。由此可以看出，羅馬教會中有一群喜歡審判論斷之輩，在凡事上表達自己有權威的態度。然而，保羅尖銳地指出，論斷人是嚴重的毛病，所謂「無可推委」的意思是說，沒有使徒那樣的權柄為自己的一家之言來辯護，因此耶穌基督在馬太福音中7章曾嚴肅地指出，那些隨心所欲、沒有事實根據必然接受他們任意審判的回報。教會肢體應該彼此認識自己的短處，個人看別人比自己強，看自己合乎中道。教會的牧師雖然沒有直接管理，可是他依然需要常常看看自己的光景，等到事情全部揭開以後再發表個人意見，这样可避免好多的麻煩，也可處理好同工教牧间的關係。

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第二，看看隱藏的罪。 由於這些猶太人自以為是亞伯拉罕的「自然」的後代，他們能把摩西五經倒背如流，他們會引經據典，指出別人的不是，他們自稱為「正統的」上帝揀選的以色列後裔，他們總是以為，他們的判斷能力沒有問題。保羅過去也如此誇誇其談過，可是他本身經歷大馬色耶穌基督的光照以後便不再自誇。他面對有人的不公審判的時候，他勇敢地挑戰那些有名望之人，他自己也不判斷自己，判斷的權柄乃在於耶穌基督。

第三，看看真理力量。第二節保羅帶著使徒的權柄說，最後審判的權柄來自上帝。這裡保羅說，真理的審判力量勝過來自世俗的權柄。這裡指的是屬於血氣的人往往以為自己就是真理的化身，真理在自己一邊。然而，遺憾的是，他們忘記天上有一位最終的審判者，他的生命話語才是有定罪和釋放的權柄。教會福音事工中每前進一步，神的異像和話語都是根據事實、根據真理和根據無偽的見證，也就是根據他的公平公義來作出他的審判。保羅告誡羅馬教會的肢體看重上帝的真理審判，因為作假見證者和其他犯罪者一樣不能進入天國的小門。

第四，看看自己的失敗。一般驕傲自滿的信徒對自己的失敗熟視無睹，可是對他人的問題看得比較清楚。保羅指出，這樣的人應該謙卑看看自己的失敗，回到自己的本來面目，在聖靈的光照之下時刻用耶穌基督謙卑自己，降生在馬槽裡面的真理來教導自己，免得看自己過於當看的。教會牧養的實踐告訴我們，不承認自己的失敗，無法成為「比較成」的傳道者。美國著名佈道家葛培利牧師就是個謙卑牧者的典范，當年他在芝加哥佈道有數萬人表示願意信耶穌的時候，他却認為，「信耶穌只是信徒的開始，如果在他昔日佈道會以後，如果有10%的信徒直到今天仍坚持到教會參加禮拜的話，则是對他的安慰。」言下之意，葛牧師並沒有對自己的佈道會豐收成果而自满。如此有名望的牧師，得到无数的名譽地位，見過很多國家元首，却仍依然知道自己在上帝面前要谦卑，这一点值得我們學習。

論斷人的根源(羅馬书2：4－5)

第一，藐視神的恩慈。隨意判斷/審判人的人，他们對認罪悔改的真理只是头脑知道，但是沒有親身的經歷，乃至頭腦發達、滿有聖經知識，却四肢無力、缺乏具體的行動，會說不會行，耶穌基督將此類朋友稱為「文士与法利賽人」，因此他們应重新回到神面前，成為悔改認罪的真信徒。当今教會有美麗的字彙，但缺乏美麗聖潔的見證，基督的聖名因此受到玷污，無怪乎教會失去了聖靈裡的能力。我們知道神的恩慈，可是我們同時藐視神的聖潔，把商業買賣觀念帶到教會肢體和血液之中，把罪惡汙穢帶到我們的侍奉中，無怪乎结不良的果實、苦味澀味的果子，叫社會上非信徒無法接受我們的見證。他們不會說：「神就在你們中」。

第二﹐忽視神的公義。一般喜歡隨意審判者是一群有見識、有地位的人，他們擁有有關神的公義的知識，只可惜他們好像保羅所抨擊的猶太人那樣。他们忘记了審判的大權在耶和華神的手中，公平公義的法碼在神的手中。舊約利未記19：35－16節從度量衡的單位引伸到上帝的公平公義：「你們施行審判、不可行不義。在尺、秤、升、鬥上也是如此。要用公道天平、公道法碼、公道升鬥、公道秤，因為我是耶和華你們的神、曾把你們從埃及地領出來的。」申命記25:13－15節警告以色列人說：「你囊中不可有一大一小、兩樣的法碼。你家裏不可有一大一小、兩樣的升鬥。當用對準公平的法碼、公平的升鬥、這樣、在耶和華你　神所賜你的地上、你的日子就可以長久。」因為箴言20：10說，「兩樣的法碼、兩樣的升鬥、都為耶和華所憎惡。」到了先知阿摩司時代，以色列人在買賣上公開表明他們的內心汙穢，「你們這些要吞喫窮乏人、使困苦人衰敗的、當聽我的話。你們說，月朔幾時過去、我們好賣糧．安息日幾時過去、我們好繞}麥子、賣出用小升鬥、收銀用大戥子、用詭詐的天平欺哄人。好用銀子買貧寒人、用一雙鞋換窮乏人、將壞了的麥子賣給人(8：3－6節) 。」

第三﹐鋼硬不悔改的心。 以色列百姓自稱為亞伯拉罕的子孫，误認為自己的家庭出身和祖先可以保證自己進入天國，可惜他們從來有意悔改過。因为他們以為，悔改是外邦人的事情，和自己無關，其事那是他們永遠的遺憾。当今教會如何面對牧養一群從基督徒家庭背景來的「老羊」呢？他們是否把祖輩的神變成自己生命所经历的主？这是值得我们深思的问题。讓我們听听来自施洗約翰在曠野的呼喊：「天國近了，你們應當悔改。」

論斷人的結局(羅馬書2：6)

愚昧的論斷者可能還沒有意識到，他們的無端審判的結果是在為自己積累耶穌基督來臨時的受審材料。從羅馬的法律來看，論斷人的人必須為自己的行為承當罪惡結果。很多喜欢論斷人的人忘記一個最要緊的真理――上帝是賞善伐堊的全能者。