作者：区应毓 (加拿大华人神学院院长)
"远志明事件"引起各界多方的反响，对海内外的基督徒冲击颇大。评论的焦点往往在于是非黑白论、细节纠缠论、道德操守论、个人恩怨论、政治阴谋论、机构利益论或宗教成功主义等方面。我们处理此事件犹如观看娱乐影视界影星歌星的私生活般，又如阅读政客名人的丑闻般；好像这些事情与我们无关，亦不会发生在我们的身上般。
近日思考大卫生平时，阅读了一些关于大卫的释经文章，使我内心震惊，不寒而栗；这些文章将大卫未犯奸淫罪之前的蛛丝马迹展现出来。(注1) 我就借用大卫生平来检视有关一个人滑跌的痕迹，借此将"远志明事件"从以上的焦点转移，达至对信徒及传道人警示的效应及警惕的作用，因而提高信徒及传道人的警觉心，以致不会再有人重渡覆辙，犯上与大卫相同的过犯或惹上与远志明牧师类似的争议。
[注1] Robert B. Chisholm, "Cracks in the Foundation: Ominous Signs in the David Narrative,"Bibliotheca Sacra, 172 (April-June 2015): 154-178. John Kessler, "Sexuality and Politics: The Motif of the Displaced Husband in the Books of Samuel," Catholic Biblical Quarterly 62 (2000): 410-16. 这二位都是我的朋友，他们的见地独特，值得参考。
一、注意不要被外表的魅力所支配
因著扫罗王的不忠，先知撒母耳展示： "耶和华已经寻著一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。"（撒上13:14）大卫既是接著扫罗作以色列的王，于是我们就肯定大卫是合神心意的人。无疑大卫愿意跟随神，服伺耶和华；但我们不能因此就将大卫理想化及完美化。圣经作者记述大卫生平时，处处留下不少带有警示性的片段及评语，让读者可以看出一个人（任何人），如果不紧守在主里面，都可能会像大卫般滑跌犯罪的。
当大卫出现在世界戏台时，撒母耳记的作者形容大卫："他面色光红，双目清秀，容貌俊美。"（撒上16:12）为什么作者要如此形像地描述大卫的面容呢？上文第七节记述大卫的兄长以利押时，指出:"不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。"耶和华拣选大卫显然不是因著他外貌的俊美，而是耶和华神的全能及恩典。圣经作者如此记述肯定有他的原因，也许埋下伏笔，并且提出警示。后来，撒母耳记的作者描述拔示巴时（撒下11:2），他刻意采用与大卫容貌相同的希伯来词汇来形容。藉著这些蛛丝马迹，我们可以看到圣经作者处处留下警世的话语。
由此可见，一个事奉神的人外表俊美，甚至带有个人的魅力，这是神所赐的，要常存感恩的心；但亦须格外小心注意，不要以为自己是凭著个人的才华，来赢得众人的嘉许。远志明牧师一表人才，后来又华发冠顶，加上口才出众，魅力十足；所到之处自然吸引不少异性拥挤。若不注意，或不小心，陷阱网罗已埋伏在他的跟前。
二、注意事奉上帝和事奉自我的复杂心态
圣经记述大卫第一句的话："有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？"（撒上17:26）此话带有一语双关的含意，既是事奉永生神，亦有争取奖赏之意。大卫兄长以利押带著怒气的评语常被认为含有妒嫉之意，然而未常没有先见性的意味。他说:"你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！"（撒上17:28）尤其圣经作者描述后来大卫犯奸淫罪以后，先知拿单藉一个故事来启发大卫时，作者采用相同的词汇来形容以利押和大卫的怒气。
一个事奉神的人能够保持赤子之心，单一纯真地事奉神并不容易。尤其是当一个人成功时，他会从单一事奉神的心逐渐转移到既事奉神、又事奉自我的心态；甚至，沦落到只是事奉自己而已的光景中。远志明弟兄的心如何，我们不能完全知道，也不应该站在审判席上来定罪；更不要落井下石，盖棺论定，甚至永不超生。我们需要在神的面前及圣灵的光照下省察自己，求主保守我们爱主的心，以赤子之心来到主的跟前，温柔谦和地服伺主。正如主耶稣基督复活后，在提比哩亚海边上与门徒的对话中，祂回答彼得所问及关于主所爱的门徒（约翰）时，祂说："我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！"（约21:22）
三、注意权力欲望的诱惑力
扫罗与大卫之间的微妙关系在经文的叙述中处处可见，扫罗要借刀杀人，希望借非利士人的刀来杀害大卫。他第一次假借将女儿米拉嫁给大卫为题来鼓动他，出嫁前竟然将米拉许配给别人（撒上18:17-21）。扫罗第二次又尝试将次女米甲为饵，诱惑大卫要杀取一百非利士人的阳皮为聘礼，借此除灭大卫（撒上18:22-30）。若留心细读这段经文，就发现大卫的回应不寻常，作者说:"扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。"(18:26)。作者刻意指出大卫欢喜作"王的女婿"，而不是作米甲的丈夫或扫罗的女婿。大卫所看中的是这回婚姻有政治意味及权力的利益。正如他刚到战场，看到哥利亚的骂战时，他说："有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？"(17:26) 大卫看中的是此行动对他有何政治及权力的利益，如何能借此满足他的权力欲望。我并不是对大卫过份苛刻，我只是从经文的观察中，觉察到圣经作者所留下给读者的警示而已。
权力欲是十分隐藏的，甚至有时当事人亦不一定可以觉察到；可是，权力欲却是非常实在的诱惑，牧师和传道同工亦不能幸免。我们若不经常回到主的施恩宝座前，凭著圣灵的光照来检视我们的心思意念，每一个事奉主的人都有可能会落在此陷阱中。撒旦在伊甸园亦是藉著蛇如此诱骗人，牠说吃了园中的禁果眼睛就会明亮，"你们便如神，能知道善恶。"（创3:5）"如神"就是像神一样，若是像神的道德本性，便是好的，也是应该的。神是爱，我们要像神般彼此相爱；神是圣洁的，我们像神亦当圣洁。不过，撒旦献给人的不是要人在道德上像神，而是在道体上（神的神性上）像神。"知道善恶"中文翻译得比较弱一点，强些的翻译是"制定"善恶；撒旦指出人可以像神一般有绝对的自由和自主权，去制定是非黑白。人说是善就是善，是恶就是恶。这是权力欲的诱惑，这也是十分难去抵御的。在伊甸园里面，人抵御不了；结果拿下禁果吃了，犯罪了。
远志明牧师对权力欲的心态如何我们也不必判定，不过我们需要互相提醒，权力欲的诱惑是实在的，必须提防。我们需要经常回到主的跟前，藉著祷告、读经、省察、认罪、忏悔、流泪、懊悔来鉴定我们的心，让我们知道一切都是恩典。若不是主的怜悯，没有人能在神及在人面前站立得住。
四、注意人为手段的后果
早在大卫逃难时，他到了挪伯祭司亚希米勒处，祭司问他为何独自一人前来；大卫撒谎说扫罗差派他一人前来，又有一些少年人在某地等他（撒上21:1-6）。大卫那时得知昔日杀哥利亚的人在祭司处，于是请求祭司给他那大刀 (21:7-9)。大卫所依靠的乃是人为的手段，并且他深知在祭司处的扫罗旧臣以东人多益将来必向扫罗告密，可能会导致祭司亚希米勒的杀身之祸。但为了自保，他毅然离开，留下一个后遗症。后来，果然如此（撒上22:11-19）；故此，当亚希米勒的儿子事后逃到大卫处时，大卫感叹地说"那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。"（撒上22:22）
我相信远志明、黄安伦、小敏、赖德梧、谢文杰等于2002年在莫斯科制录《十字架》时，他们经历到神的同在；所用的并不是人为的手段，而是神的作为。[ 黄安伦著《长歌一曲天外来──黄安伦文集》，加拿大福音证主协会出版，2006年。] 这是《十字架》全体同人都可以见证的，尤其是当时黄安伦在痛失儿子的情怀下完成的。正如撒迦利亚书所言："万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。"（迦4:6）
五、注意骨牌效应
撒母耳记上二十五章记述拿八此人对大卫的恶咒和拿八妻子亚比该如何善解人意，为丈夫在大卫面前求恩。后来，当拿八暴毙，大卫就把亚比该娶过来为妻；这是大卫的第二个妻子（撒上25:39-44）。圣经的启示是渐进的，创世记提及二人成为一体的关系（创2:24），但并没有明显提及一夫一妻的婚姻制度；因此，旧约的一些人物例如亚伯拉罕、摩西等亦有妻妾。到了新约，主耶稣就以创世记为题来启示夫妻的制度（太19:3-12）。不过，就撒母耳记的经文来看，作者明显于用词上刻意将大卫"打发人去"娶亚比该为妻（撒上25:39, 40）与大卫打发人去将拔示巴接过来的希伯来词汇相同，借此营造出一个关联。
远志明与柴玲的真相只有他们俩人知道，我们姑且不评；然而，其中一些细节却值得我们注意。远志明信主前给柴玲看的色情录像，与近期一些女子指控远志明牧师给她们看色情录像似乎暗合。政府阴谋论或栽赃论不能证实，我们也不必妄加推测。就事论事，远志明牧师需要对此指控有正面及公开的回应。他若不回应，作出一个严正的说明，结果导致一些人认为他理亏；怪不得有如此多的流言、传言、谣言。
大卫忽视申命记17:17的忠告："他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。"那时，大卫的势力日增（撒下3:1），但撒母耳记的作者显然指出大卫此时有六个妻子（撒下3:2-6）。有些经学家认为这显明耶和华的祝福，但我不认为这是作者的原意；妃嫔一词与申命记的词汇相同，作者言下之意十分明显，大卫多立妃嫔违背了摩西的律法。再者，紧接著这段经文，作者描述大卫差派押尼珥到扫罗的儿子伊施波设，要求将扫罗所承诺的女儿米甲归还给大卫（撒上3:12-21）。那时，大卫已经有六个妻子！
这是一项骨牌效应，当一个人在某一方面不忠时，他的道德生活亦会逐渐远离神的。后来，作者记述大卫日见强盛，他的国兴旺（撒下5:10, 12），因有耶和华的同在；但又进一步指出大卫"又立后妃"（5:13）。他已经逐渐泥足深陷，不单受异教之风所影响，更是成为后来以色列诸王的坏影响。
六、注意忽略神话语的严重性
当大卫起意将约柜迁移到大卫城时，他忽略了摩西律法指示约柜必须摃擡："将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来擡，只是不可摸圣物，免得他们死亡。"（民4:15）大卫却将约柜放在牛车上拉回来（撒下6:1-15），结果导致赶车的乌撒用手扶牛车而被耶和华所击杀。大卫并非不知道求问神、依靠神；他战败非利士人时，完全是依靠耶和华神而得胜（撒下5:11-25）。可能大卫认为耶和华建立他的王位是必然的，因此就疏于防备，忽略了神话语的严重性，致使他犯罪。大卫的成功不能因此就认定神必定会与他同在，他需要常常回到主的跟前，以顺服的心来听从神的话语。
远志明的属灵光景如何，我们不得而知，也不必妄论；但圣经的话语是确实的，撒母耳记上2:30指出："尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。"我们每个人都需要个别的来到神的面前，不单是研读神的话语，更是遵行主道。主耶稣说："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也爱他，并且要向他显现 . . . . 人若爱我，必遵守我的道。"（约14:21-23）初期教会的信徒也是"恒心遵守使徒的教训"（徒2:42）。
七、注意成功可能是失败之母
撒母耳记下第八至十章记录大卫的战绩，那时，他所到之处尽都顺利，战无不胜，攻无不克；他是成功的。然而，第十一章却是撒母耳记下全书的转捩点，在成功之余，竟然出现了大卫犯罪，奸淫抢掠，夺他人之妻，并且杀人灭口。第十二章以后，作者记述大卫家破人亡的凄惨下场；这是何等大的警惕！圣经并不掩饰人的过失，大卫的生平展现出人的软弱及神的恩典。大卫纵然有失败，但经过先知拿单的劝告，他回转过来；只要人能悬崖勒马、回头是岸，神的怜悯仍会临到人的。大卫经历耶和华的恩慈，悔改以后，神又赐给他一个儿子，并且称为神所爱的所罗门（撒下12:24-25）。
布道的成功不就等同神的同在，成功神学并不能成就神的旨意。若不注意，成功可能就是失败之母。远志明在事奉的路上如日方中时出现此晴天霹雳的事件，他的内心实在痛不欲生。但愿远牧师于痛定思痛时，确实为信主前后的罪痛改前非，并且以后对罪痛心疾首。我们默默为他祷告，求恩主施恩怜悯；千万不要盖棺定罪，也不要心存五十步笑百步的心态去幸灾乐祸，更不要落井下石。反过来，我们各人都要在神面前省察自己，古为今鉴，以史为鉴。既然一切都是所领受的恩典，就没有什么可夸的；我们所夸的乃是耶稣基督的十字架，靠赖十字宝架，我们"就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。"（来12:1-2）
