从基督教广播者变成有思想的无神论者
塞思‧安德鲁斯（Seth Andrews）是"思考无神论"网站（TheThinkingAtheist.com）的创办人，他说，创立该网站的动机是为了弥补他童年和青年时代在俄克拉何马州所受的隔离，他要通过互联网去鼓吹思想解放。据他介绍，俄克拉何马州有两样著名的东西：龙卷风和教堂。他的父母是基督徒，他说自己从孩提时代起已经被基督教包围和洗脑，他曾经担任一个基督教广播电台的播音员，但后来他放弃了基督教信仰，并且创立了"思考无神论"网站，他还写了一本书来记录他的心路历程，书名为《逆转：从宗教走到理性的旅途》（Deconverted: A journey from religion to reason）。
所谓义人送女儿去被轮奸
读完他的书之后，我很同情他的遭遇，因为很久以前我也曾被灌输极端的教条。他对圣经和基督教的批判，是基于他对圣经的理解，但我怀疑他的评论是否公平。例如他指责神在旧约中赞同甚至鼓励一些性罪行，其中一个证据是，旧约圣经称罗得为一个正直的义人，但他做了什么呢？罗得是以色列人先祖亚伯拉罕的侄子，他和他的家人搬到了罪孽深重的所多玛城，根据创世记第19章记载，上帝决定毁灭所多玛，当所多玛陷于毁灭的边缘时，上帝派了两个天使来到罗得的家，所多玛的暴徒围著罗得的房子，要求罗得交出两位客人，从而能够与他们发生性关系。罗得拒绝，他提议送交两个仍是处女的女儿予暴徒，以换取他客人的安全。但天使混淆了暴民，使他们无法找到罗得房子的门口，最后，罗得房子里面每个人都安然无恙。塞思‧安德鲁斯感到非常震惊，一个父亲怎么能交他的女儿到强奸犯手中呢？
神救了一个乱伦的家庭
之后，神就用天火烧毁了所多玛，罗得和他的全家逃了出来，但除了他的妻子。当罗得的妻子回头一看所多玛，她便变成盐柱。劫后余生的罗得和他的女儿住在荒野山洞里面。根据创世记所云："大女儿对小女儿说：我们的父亲老了，地上又无人按著世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。于是，那夜他们叫父亲喝酒，大女儿就进去和他父亲同寝；他几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。于是，那夜他们又叫父亲喝酒，小女儿起来与他父亲同寝；他几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从他父亲怀了孕。"大女儿的儿子被命名为摩押，上帝给了部分迦南土地予摩押，他的后裔之一是路得，路得是救世主耶稣基督的祖先之一。塞思‧安德鲁斯对这个乱伦的故事非常反感，为什么神要拯救这个乱伦的家庭呢？
中性语调并不意味著默许
坦白说，我也觉得以上内容令人反胃，不过，我想给读者一个挑战：请仔细阅读创世记第十九章，你能找到任何字句，显示圣经作者和上帝批准这些不当的性行为吗？当圣经记录一些不道德的事件，而圣经作者并没有明确地谴责它时，这并不一定意味著默许。让我们来看看另一个例子：许多年前笔者是澳门东亚大学学生报的编辑之一，当时一个学生提交了一篇关于中国政治的文章，另一位编辑批评这文章太"左"，我知道该作者绝不是亲共产主义的人，他只是在文章中采用了中性的语调。描述不等同默许。
犹大令他的儿媳怀孕
我曾在一所基督教小学和一所天主教中学读书，因此，从小我已经熟悉旧约圣经故事。但后来我意识到，我在学校学到的圣经故事是"纯净版本"，原本的旧约圣经故事有很强烈的性内容，例如，创世记第三十八提到犹大的长子去世后，儿媳他玛变成寡妇，但犹大没有给另一个儿子予他玛为丈夫。因此他玛假装成一个妓女，与犹大发生性关系，他玛用帕子遮住脸，她的家公不知道该女子是他的儿媳。大约三个月后，有人告诉犹大："你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。"犹大想烧死他玛，但他玛证明了当日嫖妓的人正是犹大，犹大便放过了他玛。后来，他玛生出了一对双胞胎：法勒斯和谢拉，而法勒斯是大卫王的祖先。我明白塞思‧安德鲁斯的感受，当我读这些圣经故事时，我也有很多疑问。为什么圣经作者记录了大卫王和耶稣基督的祖先作出这些奇怪的性行为？
我相信，因为它是荒谬的
然而，正如前面所说，圣经提到这些事件，这并不意味著他们是好榜样，或上帝鼓励人们按照他们的范例而做事，相反，圣经用"非神秘化"的笔墨去剖析神的选民以色列人和希伯来宗教。不少人错误地引用早期教父特土良（Tertullian）的话"我因其荒谬而相信"，来嘲笑基督教信仰是反智的。但其实际的意思是完全相反，特土良确切的措辞是："神的儿子死了，这是完全可信的，因为它是荒谬的。他被埋葬和复活，这是肯定的，因为它是不可能发生的。"其重点是：第一世记基督徒不会相信这么荒谬的言论，除非它是真的。虽然特土良的说法是关于耶稣，它也适用于旧约。朝鲜的史书把金正日的爸爸金日成神化为抗日英雄，但不少历史学家都质疑其可信性。同样，如果我是旧约的作者，我会虚构出光宗耀祖的故事，以美化大卫王和耶稣基督的祖先，从而建立大卫和耶稣的信誉，我绝不会写祖先的乱伦事件和其他荒唐的故事，来招惹攻击与批评，但圣经作者去采取了相反的方向，旧约圣经的"离谱"故事传达了一个连贯的信息：人是有罪性的，但神仍然使用有缺陷的人。
反向的休谟断头台
为什么神说罗得是"义人"呢？我很惊讶于塞思‧安德鲁斯的挑战，他在基督教文化下成长，他应该知道"因信称义"的概念，罗得之所以"称义"，当然不是因其行为。"以色列"这名字从雅各开始。但雅各是什么人呢？一个从他哥哥手上偷走了祝福的骗子。很多时候，我听到人们说自己不喜欢基督教的原因，是见到基督徒的不良行为。其实，如果你想找不良行为的例子，在圣经中不胜枚举。"实然"（what is）和"应然"（what ought to be）总有一个差距，苏格兰哲学家大卫‧休谟（David Hume）说，很多人不当地把"实然"当为"应然"，其中的逻辑谬误是：如果事情这样发生，那么它必是正确的。这个"实然"和"应然"的断层被称为"休谟的断头台"（Hume\'s Guillotine）。换句话说，他们混淆了描述（description）和判断（prescription）。塞思‧安德鲁斯和很多批评基督教的人也混淆了描述和判断，但他们的逻辑却颠倒过来："圣经描述的东西不是理想或不是应然的，这就是基督教真正的本质了！"一位基督徒朋友曾经这样开玩笑地对我说："现代人不需要人工受孕，亚伯拉罕的妻子撒莱要她的侍女夏甲跟亚伯拉罕同房，干脆找女佣代生吧！"对基督徒来说，这是一个笑话。但对无神论者而言，这是圣经邪恶的教导！
作者简介
余创豪是美国 Arizona State University 教育心理学博士及哲学博士，现任 Azusa Pacific University 心理学系副教授和大学统计顾问，其研究范围包括心理测量，跨文化比较，宗教心理学，量化分析之哲学基础，先后发表了七十多篇学术论文和多本学术著作，如 Philosophical foundation of quantitative research methodology， Causal inferences and abductive reasoning.
