王永信牧师说，盼望是次大会能将实际、实用的内容与大家分享研究，盼望华人教会所做的差传工作"脱离理论阶段——‘why’, ‘what’，进入‘how’, ‘where’, ‘when’——『怎样做』、『什麽时候做』、『在哪里做』的阶段。"他表示，很多华人教会并不了解宣教工作，对此没有追求，也不真正投入。这次大会邀请了很多在前綫做宣教工作、尤其是跨文化宣教工作的讲员，希望弟兄姊妹能在大会的几天当中有深度分享，并求神将先知性的眼光、异象和负担放在大家的心里。
王牧师又感叹说，我们所生活的今天的美国社会，只可用"江河日下"一词来形容。今天的美国，与他40年前来到美国时相比，好像"变了一个国家、变了一个社会、变了一个文化、变了一个思想"。"天下兴亡，匹夫有责"，那麽教会有没有责任呢？如果有的话，教会里谁的责任最大呢？传道人能否脱掉这个责任？他敦促弟兄姊妹对此加以思考。
接著，林安国牧师上台进行分享。他以罗马书1章的经文，阐释了「宣教地」、「宣教工」、宣教人」三大主题。
宣教地：后现代对整个社会的影响及其带来的挑战
林安国牧师引用罗马书1章18至32节说，罗马时代的光景虽然是很多年以前，但其中基本的罪恶却跟今天后现代的世代很相像。他提出经文中的5个字，説明当时和今天世代的情形：
"变"——变爲虚妄、变爲偶像、变爲虚谎、变爲逆性。当时是多变的时代。
"不"——"不虔不义"、"不……荣耀"、"不感谢"、"不敬奉"……
"虚"——将神创造的真实、美丽、有结构、有安排的世界，变成虚的。
"逆"——充满反叛的思想，要有自己的一套。
"人"——将人提高，放在神的地位。
那麽，后现代主义对基督教有怎样的挑战呢？后现代主义反对"绝对"——反对圣经权威、真理标准、福音的唯独性；反对客观事实——反对圣经记载的历史事实；反对宏大敍事——反对万物之源和神伟大的救赎计划。但同时，后现代主义也带出人类心灵更大的空虚，让人追求填补空虚的信仰。
宣教工：特派传神的福音
林安国牧师以罗马书1章1至5节的经文说，在这样的时代里，我们的工作到底是什麽呢？我们是特派传神的福音。那麽，福音是怎样的福音呢？
1，传先知应许，耶稣是王。今天的时代，什麽是人们的盼望呢？我们要传讲耶稣基督。
2，传神的儿子，耶稣是神。
3，传耶稣是大卫的后裔，从大卫的根源，讲到耶稣基督的王权。
4，传死里复活，耶稣是能。福音，不能离开圣灵的能力。
5，传万国真道：耶稣是道。
宣教人：宣教人的身份是什麽？
林牧师通过罗马书1章1至7节讲解这一分题。宣教人的身份是什麽？
1，服役者。林牧师説，领袖的身份是在服事中建立起来的："Servant leader，是从servant到leader，而不是从leader到servant。"先做了仆人的工作，自然就成爲带领的人；我们则是这个世代中服役的人。
2，蒙召者。林牧师讲到经文里三个层面的蒙召：归属于耶稣基督；在教会当中分别为圣地服事主；被差派作使徒。
3，被差者。林牧师说，使徒的英文是apostle，"apo"的意思就是"离开"。圣经里还有几个词提到同样的观念："去"，"使"，……等，指的都是带著使命在世界上。
4，受命者。接受耶稣基督的命令，在世界上为主工作。林牧师说，教会要有使命的观念。他又举华理克牧师的《标竿人生》说，先有使命感，使命感会带来人生的目标。
5，受惠者。林牧师表示，我们都是受恩惠的人，受恩惠的同时得到使徒的职分，恩惠和职分就好像火车的两条轨道，同时存在。他强调说，感恩者的观念在整个传福音的工作上很重要。好像打破玉瓶的女人，她领受了耶稣基督对她的破碎，自己也开始过破碎的生活。我们也一样，每天要感受到自己是蒙恩的人。
林安国牧师希望弟兄姊妹清楚自己的5个身份、角色。最后，他带领大家一起读罗马书1章16节，结束了第一晚的分享：
"我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。"
今年华人宣教动员大会将一直进行到12月31日上午。除了每天的讲座和工作坊，27、28、29日晚还有王永信牧师主讲的"时代奋兴会"，向湾区所有弟兄姊妹开放。
