基督教学者从文天祥的宗教信仰看节操

文天祥是中国历史上的著名人物，常被当成爱国主义的典范，广受表扬。实际上，文天祥本人有浓厚的宗教情结，一般学者把他归入道教人士之列。但在宋元时期，道教、佛教、景教、摩尼教常常混在一起，难以分解，目前这方面的研究甚为薄弱。

文天祥的家乡是江西吉州吉水，宋元时期为著名的陶瓷手工业中心，一些瓷器上有明显的西域特征。例如以上几件瓷器的纹样，和12世纪前后西亚所产玻璃器上面的纹样非常接近。

那么，文天祥是否曾受到西域宗教的影响？这个可能性是存在的。有很长一段时间，江西庐陵（今吉安市）是联系岭南和中原的交通要道，南来北往的客商常在此歇息。西域宗教在这里传播，是完全可能的 。

病得医治的经历

文天祥极富宗教情怀。他在《感兴二首》中说："莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。"年轻时他有一次病重，梦中被召至天庭，天帝赦免了他，梦醒后大病立愈。为此他写了一首诗。《病甚，梦召至帝所获宥，觉而顿愈，遂赋》

卧听风雷叱，天官赦小臣。

平生无害物，不死复为人。

道德门庭远，君亲念虑新。

自怜蝼蚁辈，岂意动苍旻！

此处的"天官"，又名"左相"，在道教文献中掌管生死簿。《老子化胡经》收录《太上老君哀歌七首》，其中一首讲，刘仲伯死后，"左相"让他复活：

吾告时世人，修道宜殷勤。

　　恩亦不虚生，神明必报人。

昔有刘仲伯，精诚于道门，

　　劝恶使从善，岁会集群贤，

香火日夜勤，亦能感仓天。

　　命尽应当死，众神与表天。

三魂飞扬澌，七魄入死星。

　　右神削死籍，左神著生名。

伺命来极济，左相踏地嗔。

　　普告二十狱，柭出仲伯身。

三魂还复流，七魄还入身，

　　血脉还运转，百节方更坚。

面目更端严，肉骨更解明，

　　死卧三七日，寝尸还更生。

主题句中，"恩亦不虚生，神明必报人"，意思是神的恩典不是空话，神要根据各人所行的报应各人；所以，人要努力行善。接著便以刘仲伯的故事来说明。刘仲伯修道殷勤，叫人离恶行善，招待远人。他死的时候，天使（众神）就把这件事报告上天。他们将刘仲伯的名字放回生命册上，但是伺命（掌管寿命者）非要寻索他的姓名，这时"左相"生气了，给地狱下令，要救出刘仲伯；他死后二十一天，终于复活。这故事和《圣经》中拉撒路的故事类似。在中国古代官僚体系中，皇帝将一切权柄都赐给左相，大丞相拥有至高无上的权柄，这和耶稣基督宣告的"天上地下的权柄都赐给我了"的意义可谓等价。

文天祥的经历和刘仲伯的故事基本类似。 "天官"看到他没有什么大罪恶，就让他从死亡中回来；他好像经历了复活一般。他感慨地说 ，自己好像蚂蚁一样微小，但是上帝还顾念他。"道德门庭远，君亲念虑新"，"道德"一词，可以理解成自己的德行──自己所行的善像过眼烟云一般，越来越远；也可以理解成"道德经"──这本经书很重要，但是同人与上帝的关系比较，就不那么重要。"君亲"就是上帝，"念""虑"同义，全句的意思是，自己所行的善、所读的书，越来越成为陈年旧事，而自己和上帝的关系却是不断更新。全诗最末一句，给出了生命不断更新的原因：神顾念我这蝼蚁般卑微的人。神的垂怜是病得医治的原因，也是追求生命更新的动力。这一句无疑等价于《圣经》的金句"人算什么，你竟顾念他？"（诗篇8:4）

有担当的和平主义者

大家普遍以为，文天祥是宋朝的孤臣孽子，甘愿为大宋江山社稷殉葬。但这乃是错觉，事实并非如此。且看他对 厓 山海战的反应。南宋祥兴二年（己卯年，元至元十六年，公元1279年）二月，南宋残军与元军，在新会崖门海域（今属广东省江门市）展开历时二十多天的大海战，双方投入兵力数十万，战船二千余艘。最终宋军全军覆没，二月癸未初六（公历3月19日），丞相陆秀夫背著年仅9岁的皇帝赵昺，蹈海殉国，赵宋王朝灭亡。

在此之前，文天祥已在海丰被俘，拘禁在元军船舰上，他目睹宋军大败，看见很多死节之臣，但是他并没有投海自尽。他作诗《二月六日，海上大战，国事不济，孤臣天祥，坐北舟中，向南恸哭，为之诗》悼念：

长平一坑四十万，秦人欢欣赵人怨。

　　大风扬沙水不流，为楚者乐为汉愁。

兵家胜负常不一，纷纷干戈何时毕。

　　必有天吏将明威，不嗜杀人能一之。

我生之初尚无疚，我生之后遭阳九。

　　厥角稽首并二州，正气扫地山河羞。

身为大臣义当死，城下师盟楔耳。

　　间关归国洗日光，白麻重宣不敢当。

出师三年劳且苦，咫尺长安不得睹。

　　非无虓虎士如林，一日不戈为人擒。

楼船千艘下天角，两雄相遭争奋搏。

　　古来何代无战争，未有锋猬交沧溟。

游兵日来复日往，相持一月为鹬蚌。

　　南人志欲扶昆仑，北人气欲黄河吞。

一朝天昏风雨恶，炮火雷飞箭星落。

　　谁雌谁雄顷刻分，流尸漂血洋水浑。

昨朝南船满崖海，今朝只有北船在。

　　昨夜两边桴鼓鸣，今朝船船鼾睡声。

北兵去家八千里，椎牛酾酒人人喜。

　　惟有孤臣雨泪垂，冥冥不敢向人啼。

六龙杳霭知何处，大海茫茫隔烟雾。

　　我欲借剑斩佞臣，黄金横带为何人。

文天祥眼中的蒙古军队和南宋军队，不是逆胡与中华的区分，而是南人与北人的区分，是秦赵之分、楚汉之分。文天祥痛恨的"佞臣"是制造蒙古和南宋纠纷的人，是战争的制造者。最后杀死文天祥的，不是元世祖忽必烈，而是这群战争贩子。

次日，文天祥再作诗一首，题名《岁祝犁单阏，月赤奋若，日焉逢涒滩，遇异人指示，以大光明正法，于是死生脱然若遗矣，作五言八句》。此诗采用的是太岁纪年法，对应于干支纪年，则是己卯年（1279年）丑月甲申日。推算文天祥写这首诗的时间是二月初七，南宋君臣殉难的次日。

谁知真患难，忽悟大光明。

日出云俱静，风消水自平。

名几灭性，忠孝大劳生。

天下惟豪杰，神仙立地成。

此诗序文中提到的异人，是蒙元军队中的宗教人士。考虑到蒙元军队中景教信徒颇多，此人或许是一位景教教士，大约相当于随军牧师一类人物。这人的话，让文天祥从极度的悲愤中顿然安静下来。他意识到，世间虚名毫无价值，真豪杰应当追求更高的境界，过一种在地如同在天的生活，这就是"神仙立地成"。

谁杀死了文天祥？

清代大学者毕沅《敬题文文山先生遗像后》说："黄冠遁世悲无地，白刃飞头毕此身。"指出文天祥的死因，委婉地陈述，他的死并非是因为故国之思，而是遭奸佞构陷。这里的"黄冠"意指道士。宋元时代，道教融合了景教、摩尼教等因素，因此所谓"黄冠"，应是这一类宗教人士的统称。

文天祥本意并非要做死节之臣。他希望能远离官场，做个宗教人士，只在需要的时候为国家出谋献策，做个建设性的人。胡广《丞相传》提到： "积翁又合宋官谢昌元、程飞卿等十人谋，请释天祥为黄冠师 。"《宋史》卷四一八《文天祥传》有一段记载："时世祖皇帝多求才南官，王积翁言：南人无如文天祥者。遂遣积翁谕旨。天祥曰：国亡，吾分一死矣。倘缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。……积翁欲合宋官谢昌元等十人请释天祥为道士，留梦炎不可，曰：天祥出，复号召江南，置吾十人于何地？事遂已。"

战场上力竭被俘，可以理解，但是卖身投靠敌人，带领敌军来屠杀自己的同胞，就不对了。南宋的投降派领袖留梦炎，面对文天祥，心中惭楚A而生出害人之心，这才是文天祥被杀的真正原因。留梦炎和文天祥在南宋末年都曾中状元，但是留梦炎人格极其猥琐，清代历史学家赵翼斥责他"猪狗不如"。卖国求荣的留梦炎等一伙人，以文天祥将会举兵叛乱为借口，威胁元世祖忽必烈，导致文天祥被杀的悲剧。

然而故事并没有结束，文天祥的亲属在蒙元的宫廷中继续发挥作用。

文天祥亲属的归宿

文天祥就义后，他的夫人随从月烈公主下嫁，服侍高唐王，他统管今天的内蒙古河套地区。 月烈公主是成吉思汗的曾孙女，祖父拖雷，父即元世祖忽必烈。《文天祥全集》卷十七《宋少保右丞相兼枢密使信国公文山先生纪年录》有一段记载："欧阳夫人被掳后，即到燕都，与二女皆留东宫，服道冠裳，日诵道经 。后随公主下嫁驸马高唐王，居大同路丰州栖真观。……明年，归故里。凡亲友馈遗，仍专收贮之。又明年正月，夫人曰：‘吾海上祸乱中，叩之神，只乞保庇，拟建灵宝醮筵以谢。……寓丰州，寻申前请，今得生还，拜神佛之赐。合以己所得馈遗，正月元夕酬道醮，……毕其心愿，即死瞑目矣。\'"

丰州在内蒙古呼和浩特东18公里处，是一个重要的交通枢纽，也是汪古部族的核心活动地域。汪古部有悠久的景教（基督教）传统，元代曾经出了著名的文学家马祖常。

高唐王即元朝汪古部首领。汪古部为景教部族，墓葬在今河北沽源县 ，已经发掘出来。元代大同路丰州是汪古部族的聚居地，所谓的"栖真观"， 就是一处景教寺院。

欧阳夫人被掳为奴，后随公主下嫁，服侍景教国王，也是一件幸事。公主所生王子，就是著名的阔里吉斯王，他为平定西北叛乱，力竭身死，深受后人景仰。元代基督教的神也被讲成"佛"，欧阳夫人所拜，莫非上帝？

高唐王死节，信国公殉义，皆为中华民族"重气节"之表率。世人知文天祥众，知高唐王者鲜。欧阳夫人事迹，竟然将两位先贤连贯起来，天下事竟有如此巧合！景教入华，常常与佛道混在一起，亦佛亦道，非佛非道。则文信国所宗，景耶？道耶？

据《元史?阔里吉思传》，欧阳夫人所侍的月烈公主，其祖母就是著名的基督教王后唆鲁禾帖尼，她出身克烈部，丈夫拖雷，王后有二子，一是蒙哥，另一是忽必烈。此时宫廷中景教领袖是爱薛。爱薛是耶稣（ Jesus ）的音译。蒙古族月烈公主与汪古族爱不花结婚，都是景教信徒，这是一对基督徒的婚姻。欧阳夫人大概可以称得上是阔里吉思的嬷嬷。阔里吉思殉国后，其弟术忽难继位，术忽难是基督教教名，今译作约翰。下面是汪古部高唐王世系表：

力量的源泉

中国传统文化提出人生价值的四方面，即忠孝节义。如果人生可以比作一朵鲜花，忠孝节义就是四个花瓣。但是在传统的儒家文化中，终极真理淡化甚至缺失，实现理想人生就显得困难。比方说留梦炎，他比文天祥早十多年中状元，官拜宰相，统领天下兵马，本来可以为国出力，免去生灵涂炭，但他的一生好像戏子一样。早年他在权臣贾斯道面前屈膝，不敢伸张正义；后来元朝兵临城下，身为当朝宰相，他竟然说服朝廷接受屈辱的投降条件。担任元朝高官后，他恬不知耻地劝降文天祥。留梦炎读了很多儒家的圣贤之书，找到人生的目标，却没有找到力量的源泉，这是他人生猥琐的根本原因。

对上帝的信仰，让人能够向下扎根，获得滋养，最终开花结果。离开信仰这个关键，人生之花终究不能绽放出美丽。耶稣把没有信仰的人生，比作土浅石头地，落在其中的种子，"土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就为恕F。"（马太福音13:6-7）上帝通过摩西在西乃山赐下十诫，前四条是讲信仰，叫人敬畏上帝；后六条是讲伦理，和国人所讲的忠孝节义大致相同。人如果能将自己的生命同上帝连在一起，就能做到忠孝节义。

对上帝的信仰，能够把人生价值放在一个适切的框架内，不至于走极端，避免"愚忠"、"愚孝"带出的悲剧。因为忠于上帝而带出的爱心，才是安身立命的根本。离开了对上帝的信仰，把人间的帝王当成神而敬拜，就是愚忠，例如被勒死在风波亭的岳飞。不知道有上帝，把自己的生身父母当成神来景仰，就是愚孝，例如埋儿的郭巨。魔鬼撒但正是要把人同上帝分离开来，利用人对善良的追求，将忠孝节义当成了杀人的工具。尽管戴震早就指出理学"以理杀人"的缺陷，但是这种悲剧并没有停止上演；有临死前哭劝彭德怀不要反毛的老将军，有舍身保卫毛主席的红二代、红三代、红四代，乃至红N代，还有今天在中学校园中搞得涕泗滂沱的"孝道"教育……

当前最急迫的事，不是在校园中教导孩子如何孝敬父母，而是教导他们有一位昔在、今在、永在的上帝。因为爱上帝而生出的孝道，才是完全的孝。爱国主义教育应当建立在神爱中华的观念上。作为中华儿女，我们有责任按照上帝的普遍启示，承担自己的责任，将赤县神州建设成为一座"山上的城"，这才是真正的爱国主义。

宋元明时代，随著西域宗教文化的传播，一些知识分子对各种宗教保持开放的态度，择善而从，形成了三教合流的风气。基督教（当时称为景教）的传播，让一些文士找到了信仰的根基，对推动"士风"的改良，起到积极的作用 。儒家知识分子向两极分化，一部分人成了忠良死节之臣，一部分人则口号喊得震天响，一遇到挑战，马上就泄气了。历史学家陈寅恪先生研究钱谦益和柳如是的故事，总为钱谦益扼腕，感叹他气节尚不及女流，真正的原因恐怕还在于钱谦益没有找到力量的源头，没有信仰的根基。这样的人面对危难表现出来的勇气，可能真的赶不上目不识丁的百姓呢。

结论

文天祥，本来是一个富有宗教情怀的文人雅士，可惜生于乱世，被奸佞之徒害了性命。他不是 一个"愚忠"之人，可是死后却成了"愚忠"的标本。这并非孤例，且看当今，有被封为反美英雄的朱自清，有被删改演说词的闻一多……

我们要还原一个真正的文天祥！


（注：本文转自《恩福杂志》，获刊主蒙允转载，题目略有改动；作者李民举曾在北大考古系任教，现于北美牧会）