唐崇荣牧师论失败 揭拥得胜人生之秘诀

"失败"与"失败感"是两件不同的事情。失败心理使人畏缩不前、没有长进，因为还没有做，就先怕失败。怕失败的人比较不会失败吗？怕失败而不采取行动的人已经失败了。如果你为了预防失败而受"怕失败"的心理捆绑，连试试看的勇气都没有的话，你已经失败了。有的人还没有战，先想败；还没战，先想逃。"逃兵"无论受过多少训练，拥有多精锐的武器，他的"逃"就是他失败的根源。

我们今天在许多的事上，包括教会在传福音的事上，裹足不前、犹疑不决、没有胆量。为什么？因为失败心理已经笼罩、管制、支配我们的胆量。我们失去勇敢。但上帝很清楚告诉我们："你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐"（参《希伯来书》10章35节），这是上帝的应许。

圣经告诉我们："你若失去勇敢的心，会失去很多的赏赐。"一个人还没有开始就先怕失败，这个人注定会失败，因为还没开始之前已经失败了。没有失败以前的失败，是真正的失败，因为连要超越失败、给自己一个可能成的机会都失去了。失败的本身不可怕，但"怕失败"的这个"怕"很可怕。你把"怕"除掉，你可以保留稳健的脚步，可以享受神的赏赐。所以，我们若失去勇敢的心，我们就失去很多的赏赐。

得胜生活的秘诀

我们要怎样才能过一个得胜的生活呢？

一、归回安息
我们第一个要得胜的，就是我们怎样归回安息，认定我们在神面前应当得、可以得的到底是什么。如果我们靠自己挣扎，而离开神应许我们的安息，我们一定失败无疑。

不会游泳的人在水里突然失去踏脚之地，发现自己将溺水的那一刻，他会突然非常努力地挣扎，但这些挣扎却跟游泳的原理背道而驰。会游泳的人用动作来对抗水跟他身体比重的差距，以致他可以把水的力量压下去，使自己浮在水面。不懂游泳的人在那里胡乱挣扎，他可以发挥更多的动作，但这些动作却违背怎样克服水性、不至溺毙的原理。

我们今天许多的挣扎，违背神为我们创造与祂之间那相对关系的存在原理。人许多的挣扎是不靠上帝，只靠自己的智慧聪明而乱做。所以圣经说："你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。"（参《箴言》3章5-6节）。我们失败的时候还靠自己的聪明挣扎，我们就沉溺得更快。当我们在失败中以自己的方法解决，是越帮越忙、越做越乱，离死期更近。所以上帝要你归回安息。

处在困难、挫折与失败的时候，你当作的第一件事就是归回安息。当人从高处跌下来，全身的骨头震动得太厉害的时候，最好的处理办法就是完全照著原有的状态，静止不动。那个"不动"就使你里面的身体构造有自己恢复的最大可能性。不懂这个道理的人，跌了马上起来，马上要活动，就把身体弄坏了。我的一个哥哥在六十二岁整修理房子的时候，想不到走到天花板没有支架的地方，整个人从差不多三公尺那么高的地方跌下来。旁边的人吓坏了，以为他会死。但他知道这个原理，他就完全不动，继续躺在那里，差不多十分钟以后，再慢慢爬起来，后来仍活得好好的。

大难临头的时候，你要镇定下来；震撼过度的时候，你要安定下来。过去，你付出多少的劳碌、拼命。现在，你要归回安息。归回主的里面，一定得到平安。主耶稣基督说："凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。"（参《马太福音》11章28节），这是神的应许。我们今天自以为聪明，靠自己虚假的智慧动作频频，把上帝的工作、上帝的教会越做越乱，把自己的灵性越弄越糟。如果没有真正安息，重新得力，你所做的一切事，都是增加麻烦。

我们在安息的中要思考我们从哪里跌倒。"应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改"（参《启示录》2章5节）。我们千万不要在某一些弱点上跌倒，然后自己贿赂自己的良心，从别的地方爬起来。许多人不爱传福音，他清楚知道自己懒惰，但他不从传福音这件事情上悔改，他就寄一些钱支助布道基金做补偿。那样的人没有办法得著灵性的复兴，也没有真正解决他灵性失败的地方。

你从哪里堕落，就应当从哪里起来。你缺乏什么，就要补足什么。太累的时候，可不可以多吃一点东西，来弥补缺乏的睡眠？不能。所以你要归回安息，回想你失败真正的原因，然后从那里起来。这样，你才能得胜你的失败，超越你的失败。

二、正确认识神
第二样、我们对神的观念要重整。当人受错误教导的影响，错误的观念使他一生受亏难以估计。

有一个乡下小孩子到城市里考入学考。他居住的乡村小到一个地步，只有几户人家和几头牲畜。他到这所学校考试时，考官问他："这个是什么？那个是什么？"他回答："这是树，这是人，这是草……"。当考官给他看一种动物的时候，他想很久，但就是讲不出来。后来他们对这个小孩子说："你不知道吗？这个是牛。"他回答："是吗？牛平常是黑色的，为什么这头是黄色的？"原来在他住的乡村里只有一头牛，那头牛是黑色的。所以他看见黄牛的时候，认不出这也是牛，因为他的观念受了某种因素窄化的影响。

今天我们对神的诸多观念，都有一些先入为主的错误观念，以致于对神产生不当有的期望，对神给予的应许产生错误的理解，以至于看不见上帝的赐福，以为上帝不听我们的祷告，然后假定这就是我们的失败。为这个缘故，要从失败中重新站起来，除了首先要归回上帝的怀抱，好好安息在祂面前，重新思考我们失败的原因是什么之外，接著我们要重新整顿思想，重新正确地认识神。

三、不"与人相比"
第三样、要过得胜的生活，我们必须脱离喜欢"与人相比"的心态。如果我们常常与人相比，我们可能过一个自残、自己限制自己，自己伤害自己的失败生活。为什么"与人相比"是一件很可怕的事？因为上帝造人的时候，每个人都是个别被造，每个人都是独特被造，每个人都是与神相对的独立体，所以每个人跟别人不一样是正常的，每个人跟别人一样是不正常的。

但当人堕落以后，常有一个喜欢"与人相比"的心理。当我们看见别人比自己更好、更蒙恩、更有恩赐的时候，就产生了妒忌的心理，对神不满、痛恨自己。这种心理带出了不圣洁的感情，摧残著我们的生命。我们的失败，许多时候是出自习惯"与人相比"。

耶稣基督对彼得讲过一句很重要的话："我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！"（参《约翰福音》21章22节）耶稣基督绝对不准许使徒在他面前，要求领受跟别的使徒有同样的待遇、同样的恩赐。主耶稣对彼得说："你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方"这句话岂不是说彼得年轻时是自由的，但年老时将没有自由吗？这句话岂不是说彼得的路将会越走越窄？这句话岂不说彼得死的时候是很凄惨吗？

彼得一听主耶稣这么讲，他也不敢问："为什么不可以把最后、最大的恩典给我？"他不辩，他不讲，只问："那，那个人呢？""如果我以后很凄惨的，那么他呢？"哦，耶稣是不是说："他很好，你不好""他以后荣耀冠冕很大，你要受苦"耶稣不讲这种话，耶稣是说："我若要他等到我来的时候，与你何干？"主耶稣用"与你何干？"，这是相当强烈的语气。

"与你何干"在《约翰福音》第二章中出现，也在最后一章出现。"妇人，我与你有什么相干？"（2章4节）这句话是耶稣在迦拿婚筵对马利亚讲的话。从人的常情来看，孩子对母亲讲"我与你有什么关系？"，做母亲的可以打他一巴掌，"我生你，怎么没有关系？"但是这个时候耶稣行神迹是他神性的工作，跟马利亚做为他肉身的母亲是没有关系的，马利亚不能用肉身的母子关系，来影响神的儿子在地上行神迹的权柄，这不是让她干涉的事。所以耶稣对彼得说的意思是："如果我要那个人，就是你爱比较的对象，他将来怎样，与你何干？如果我要他等到我再来的时候，与你何干？"对话就结束了。主不要给他答案。你看见没有？

我们习惯与人相比："同样神学毕业，为什么你薪水十八万，我两万？为什么同样在查经班里，到现在你做了执事，我什么事都不能执？为什么同样基督徒家庭，你坐的是大汽车，我还骑脚踏车？"当我们与人相比的时候，人买新车，你就开倒车；人家买冷气，你就发脾气，因为你与人相比，你从来没有安宁的日子可以过。你就感到有一些的失败，是神亏待你，你感到有一些挫折，是你不应当受到的。这样，你的生命就受这种与人相比的错误观念所捆绑。

土人打猎维生，没人感到自己贫穷。等资本家进到他们的部落，建工厂、穿西装、坐汽车，拥有高级的生活享受，他们一比之下，发现"原来你是有钱人，我是穷人。"这种感到自己是穷人的失败感，不是因为他失败了，而是因为有人比他好，一比之下，发现不如别人而感到失败。你明白吗？"因为别人富有，使人感到你没有，然后你就认为你失败"，这种感受是不圣洁的感情。因为别人比你漂亮，使你感觉到你不够漂亮，就感到上帝不够爱你，这不是圣洁的感情。因为别人很有钱，就感到你没有像他那样自由，买东西的时候不能挥霍、如他那样的自由，你就感到上帝亏待你，这是不圣洁的感情。

所以，得胜这种失败感的感情圣化，就是要不与人相比。"你是你，他是他，我是我。"这九个字很重要。如果你从过去就明白这九个字的价值，你可以免去很多不必要的流泪，不必要的叹息，不必要的伤心。为什么呢？因为我有一个独特性，我有一个个别性，是别人没有的。

我告诉你，我三岁没有父亲，十五岁开始半工半读，以后从来没有向妈妈要过一块钱到今天。我从来没有因为我三岁没有父亲埋怨过上帝。我从来没有因为我比别人穷而自卑感，认为上帝亏待我。我从来没有因为别人比我有更多优越的条件，可以到国外许多好的大学留学，我就感到自卑。不需要！因为我这独特性的人生，我被造的这独特的权利、独特的存在，是别人不能相比的。所以我要在我所领受的恩典中，发挥到我最大的可能性。我常常向无限挑战，我常常向极限挑战，我常常向我里面的可能性、潜在能挑战，然后把我里面所有的东西，发展到最大的可能性的时候，我认为这就是我的责任。

今天我们许多的失败，不是因为我们没有领受神的恩典，是我们还没有使用我们恩典里头的潜在能以前，我们就先因别人领受的恩典比我们有更多的份量，先自卑，产生对上帝的不满与不圣洁的感情，然后以为自己已经失败了。所以，不要与人相比。

四、看自己"合乎中道"
与此相关的另外一点，就是要看自己看得"合乎中道"。《罗马书》第十二章第三节是基督徒最好的"自我认识"心理学："不要看自己过于所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。"

为什么这里不提"也不太低"呢？因为不必谈"太低"，多数罪人只会看自己太高。"自卑感"是"骄傲"的表弟。一个有自卑感的人，内心深处真正的原因就是他骄傲。上帝看透人心，所以不必谈"你不要自卑"。一个人看自己过于所当看的，就产生优越的感觉。一个人看自己低过所当看的，就产生了自卑的感觉。"自卑"跟"优越"都是从原先的骄傲演生出来的两个极端。

"优越感"可能产生的三大罪恶：
一、当你看自己过于所当看的时候，就容易轻看别人。
二、当你看自己过于所当看的时候，就容易骄傲。
三、当你看自己过于所当看的时候，就容易偷取上帝的荣耀。

但当你自卑的时候，你犯上另外三大罪恶：
一、 你认为自己不如别人，就开始藐视自己，轻看上帝给你的恩典。
二、 你开始妒忌别人。
三、你就怪责上帝。

这种对神错误的认识，是我们失败的真正原因。

有一部电影叫《阿玛迪斯》，这部影片讲的莫札特，是被歪曲过的莫札特，是妒忌他的人，心中因厌恶莫札特而在神精错乱中想像出来的莫札特，但莫札特本身不是那样。很多人还没真正认识莫札特以前，已经因这部电影，产生对莫札特错误的观念。我认为，真确、准确、诚实、纯正的动机，是很先要的条件来决定事物的好坏。因为"真"比"善"，"真"比"美"更基要。在"真"上面建立的美，才是真美。在"真"上面建造的善，才是真善。如果"真"的本质被挪开了，所有的美，所有的善都没有价值。

这部电影里的主角是萨利耶里(Antonio Salieri,1750-1825)，他心中最讨厌的那个莫札特，对他而言是这么坏，是他一生最大的威胁。有一幕他把在祭坛上耶稣钉十字架的天主教艺术品拿下来，丢在火里烧掉。"你既然创造了我，为什么还要创造莫札特？让他这么辉煌的天才遮誧琲沪垠n性，让他创作的丰富使我感到羞辱，让他轻快的音乐使我的音乐黯然失色！上帝啊，你不公平！"这个观念的背后，真正要表达的就是"你只可造我，不可造比我更好的。你只可有我，不可有别的人来与我竞争。"

有这样无理的上帝的顾问吗？"上帝啊，你应当听我的话，你应当这么做。"宗教界里面，存心利用上帝全能的人，往往产生最坏的灵性。"上帝啊，你是全能的，所以你一定要医治我的病！"这位全能的上帝要被他操纵，他才甘愿。这种祷告已经腐朽了基督教的思想。所以，"你若是全能的，你要听我的话！因为你是全能，你要服务我！我应当利用你的全能来成为我的奴仆，我就在全能上帝之上，成为全能之神的『神』。"这种信仰不是圣经的，这种信仰不是归正的，这种信仰是用被造者堕落的权柄，来操纵创造者全能的本性。这是很可怕的事情！

萨利耶里妒忌莫札特以后，他就失败了，因他不能与喜乐的人同乐、不能与哀哭的人同哭，只能因别人的喜乐而哀哭，因自己的失败而咒诅。妒忌是骨中的朽烂（参《箴言》14章30节）。你的肉朽烂，穿一件漂亮衣服还可以去跳舞。你骨头朽烂的时候，你多胖也没有用，只变成一堆不能自立的肉，垂了下来了。妒忌是骨中的朽烂，使你站不起来。萨利耶里妒忌莫札特时，又要表现得有礼貌，这其中人性的败坏，真是刻划得太清楚了。

萨利耶里的音乐是很伟大的，甚至贝多芬曾经做过他的学生。这样的一个人为什么还要妒忌莫札特？如果上帝造了一个比我更好的人，我应当感谢上帝"天下竟然有这样大的天才！"上帝如果造比我更美的人，我要感谢上帝"我还有这样活生生的艺术品可以看。"

一个比别人难看的人，是比那些比他漂亮的人幸福多一点，因为他可以看到更漂亮的。最漂亮的人，没有办法看到比他漂亮的，天天看比他难看的人。你要从这一方面去欣赏，从这一方面去想。有时候我很可怜巴哈，很可怜韩德尔，很可怜贝多芬，为什么呢？因为我可以听柴可夫斯基的音乐，他不能。巴哈没有听过贝多芬的音乐；贝多芬没有听过柴可夫斯基的乐曲；海顿没有听过布拉姆斯的交响乐。海顿死的那年，就是布拉姆斯生的那一年，所以他没有办法听。韩德尔死的那年，贝多芬还要11年才生下来。

所以我感到我很幸福，我可以听这么多乐曲。我听到了比贝多芬听过更多的曲子。贝多芬没有听过"春之祭"，贝多芬从来没有听过西贝流士(Jean Sibelius, 1865-1957)第七交响乐。他没有听过的，我听过了。所以，为什么要妒忌人比我有才华呢？所以你要记得从今天开始，你不要失败，就要把这些原则记住，不要与人相比，更不要看自己过于所当看的。你要以你所有的、上帝给你的为满足。上帝不会用你所没有的来追讨你。

"人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。"（参《哥林多后书》8章12节）。神给你多少，你就从多少潜在能发挥到最高的可能性，这就是你的责任，是神追讨你的极限，不可能超越的。所以上帝的公平，是照著他给人的恩赐与人当尽的责任两者平衡的公平。

萨利耶里不需要妒忌莫札特，你也不需要妒忌别人。我们要因为别人有比我更大的成，去思想："他付的代价，我付了没有？我如果没有付，我是对不起上帝。"你要想那些人，他有多大的才干，他发挥到什么地步？贝多芬绝对不是一个太大的天才，为什么呢？因为贝多芬要常常修改他的作品，修改到第七次出版，再修改，第八次再印，莫札特不需要。

莫札特的音乐跟贝多芬的不同在哪里？爱因斯坦的日记里有一句话："贝多芬的音乐是做出来的，莫札特的音乐是流出来的。"贝多芬做得半死，改了再改。莫札特？就这样流出来，不必改。所以萨利耶里看莫札特的乐谱连一个字都没有擦过，就是填填填填....。世界少了一个莫札特，这个世界多乏味。少了一个莫札特，我们少了多少？今天一定有很多人，因为听莫札特的音乐而不曾自杀的。一定有很多人听了莫札特的音乐而不曾有神精病的。这是神藉著他给全人类的恩赐，所以，巴特 (Karl Barth,1886-1968)一生只听一个人的音乐--莫札特，别人的他不听，连巴哈、韩德尔的，他都不听，他就是听莫札特。

妒忌实在是痛苦的原因。许多人的失败是因为过份看自己。不当看自己那么高而看自己那么高的，自找失败，自讨苦吃。我们要过一个没有挫折捆绑，没有失败折磨的生活吗？你要安心乐意领受神给你的，照你当尽的责任尽量发挥到最高的地步，就是这样。

你不要失败吗？你就常常这样对待自己，挑战极限，发挥你最大的可能性，把你潜在能付诸真正的实际行动中间，那么，失败就远远的离开你。

不但如此，我们怎样胜过我们的失败呢？我们要认清失败的价值。请你注意，失败是正常的。第二、失败是必须的。第三、失败是有价值的。第四、失败是面向成的前奏。

今天许多人失败，就是因为他不知道失败的价值，所以他的失败就成为一个定局。如果一个人在失败的认知中有正确的观念，那么他就把这四点牢记在心：失败是正常的。每一个正常人都可能失败。没有失败过的人是很可怕的。我这一生最怕的，就是那些有恩赐、有才干、有机会、有环境、有金钱、有各样最好的天资，而从来没有失败过的人。这种人多么无情地批判别人，多么无温情、没有办法接纳别人；这种人是多么苛待同工，因为他自己没有失败过，他不知道什么叫做寒冷，不知道什么叫做饥饿，不知道什么叫做受伤，不知道什么叫做没有达到他的愿望，不知道什么叫做真正人生的痛苦，眼泪带来的折磨，他不知道。

（余略；本文转自唐崇荣国际布道团办事处官网，内容编录自唐崇荣牧师亚洲巡回讲经大会《基督徒感情圣化系列》，台北，未经讲员过目）