惺惺相惜的民族美德
港福堂主任牧師吳宗文表示，東方獨有的「恥感文化」令中國人份外注重面子，一旦形象受損，能建立多年的友誼毀於一旦，甚至雙方從此老死不相往來。此外「一山不能藏二虎」的競爭文化亦令中國歷代社會頻起黨派鬥爭。
雖然如此，中國文化仍有值得深思的明哲，讓我們學懂處世之道。吳牧師説正所謂「不打不相識」，當我們與強敵碰撞後，往往如曹操和關羽般惺惺相惜。再者，事過境遷後，兩人也章鴭憐鳩幮[，繼而「一笑泯恩仇」。因此，發生衝突時，雙方宜退讓三分，靜待時機修補關係，這樣就能海闊天空。
凡物公用的公民教育
城大講師梁林天慧博士表示，文化背景與衝突處理有莫大關係。中國文化強調「君臣父子，長幼有序」，因此多以權位或輩份的高低去化解紛爭，以致後輩或下輩敢怒不敢言。相反西方重視個人文化，傾向面對面表達不滿。而《聖經》亦肯定這種正面對質的方法。誠如利未記19﹕17所説﹕「不可心裡恨你的弟兄﹔總要指摘你的鄰舍，免得因他承擔罪過。」
她特別叮囑作家長的要放下身段，不應一味教訓下一代。她説，保羅寫哥林多後書時因擔心信徒過份憂傷，而教導他們要按着神的意思愁苦，藉此説明長輩要多理會後輩的感受。也要效法保羅給予馬可傳道的機會，讓後輩蒙受接納和鼓勵。
最後她認為，港人回歸後對政府施政不滿之聲日趨激烈，反映「港人治港」的精神，但市民普遍只顧自身利益，甚至連信徒亦缺乏初期教會彼此相愛，凡物公用的羣體意識。她説：「既然《聖經》勸勉我們要顧念眾人的事，那麼我們就要關心社會各階層的需要，並且為子女作公民教育，同時培養他們獨立思考、明辨是非的能力。」
和而不同的天國政治
香港神學院講師趙崇明博士説，衝突源於上帝創世時賦予生物各種特質，這種差異性令世人無可避免會起爭，但加拉太書教導「不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女……在基督耶穌裏，都成為一」。可見多元與合一看似互不相容，實際卻是和諧社會不可或缺的元素。
他又説：「耶穌是和平之子，祂倡導一種包容差異的『和平』政治，這種倫理與打壓異見的『河蟹』政治截然不同。」
趙博士又提到要為仇敵禱告和寬恕七十個七次，正是呼召門徒攜手建立非暴力的和平國度。但他認為「非暴力」並非對不公義逆來順受，袖手旁觀。相反是如耶穌一樣不畏強權壓迫。他説：「羅馬政府和宗教領袖猜忌耶穌，因而將祂置諸死地﹔耶穌卻以愛與恩慈控訴暴力。所以，十字架既象徵強權打壓異己，同時是非暴力抗爭的和平記號。」
解開鬱結的饒恕竅門
拉法基金會義務總幹事葛琳卡博士説，「以和為貴」的中國文化令我們將怨憤埋藏心底，導致心理防衞機制愈來愈高，對心靈創傷日漸盲目，為免再受攻擊而自我設限，構築厚牆，更令人難以建立親密關係甚至憎恨上帝。
她又提到有的人以優越者自居去「寬恕」對方，實際上只是自命清高，瞧不起受寬恕的人。更嚴重的，是不斷自舔傷口，苦不堪言。「這種怨恨是另一種形式的愛，藉著回憶慘痛經歷去懷念對方，從而保持一種糾纏不清的關係。」
以上三種情況只會令自己繼續成為受害者。要活出基督賜予的豐盛生命，就要對症下藥，勇敢面對內心深處的羞殿h苦，讓主醫治，從而心生憐憫，體諒傷害自己的人，明白他們同樣被罪壓傷，需要基督救贖。
她説：「追求完美關係會阻礙復和，因為並非每一段關係都可以修補，所以我們要先饒恕自己，再學習包容對方的限制。」
