基督徒学者：人创造了神还是神创造了人？

作者：余创豪

心理学和人类学解释了宗教？

在其名著《解释了宗教》里面，心理学和人类学教授帕斯卡尔‧博耶（Pascal Boyer）断言：神的概念往往是人类的自我投射，在很多方面神灵都跟人类一样，所谓神无非是更强更大的人。博耶认为：即使自然发生的事情没有任何幕后经手人，我们却倾向于相信自然现象的背后总有一个与人类相似的代理人，宗教就是这种自然倾向的副产品，换句话说，宗教是可以运用人类认知结构去解释的自然现象。但博耶成地解释了宗教的起源吗？答案同时为"是"和"否"，他的解释可以应用到许多宗教上面，事实上，在古代世界，许多神仙都像人类一样贪婪，有坏脾气，残酷，好色，会交合产子，会生会死，不过，圣经中的上帝却是个例外。

有人可能会反驳：圣经清楚地表明，上帝有人类的性情，他会后悔，并会改变主意，创世纪第二章描述了上帝在伊甸园行走，"天父"这名称亦显示出上帝具有人类父亲的特性，而耶稣基督正是"道成肉身"，以人的形式出现在凡间。

值得注意的是，神灵拟人化（anthropomorphism）不同于文学修辞的拟人法，前者是神灵真的具有人的特质，后者是神好像有人的特质。当圣经作者说上帝在花园行走或描绘上帝为天父时，我们不能接受字面意思，以为神有腿或神是一个白胡子的老人，正如中国诗人杜牧写："蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。"我们不会以为蜡烛真的哭了。但耶稣的道成肉身并不是拟人化，在本文的最后部份我会解释这一点。

超级神圣境界：神是有限的

神灵拟人化可以在许多古代近东宗教中找到，"近东"是以西方为中心命名的，比较政治正确的说法是美索不达米亚、迦南和埃及一带。经过深入研究古代近东宗教之后，以色列哲学家和圣经学者耶海兹克尔‧考夫曼（Yehezkel Kaufmann1889-1963）发现，许多巴比伦和埃及的宗教都有神祗诞生的理论（theogony），许多神不是永恒和全能的，在他们存在之前已经有一个"超级神圣境界"（metadivine realm），这领域是所有神的种子。古人认为每种自然力量的背后都有一个神，在巴比伦，沙马什（Shamash）是太阳神，森（Sin）是月亮神，伊亚（Ea）是水神。而他们的权力是有限的，每个神只能管辖某种自然力量，或某个特定的地方，例如森月神是乌尔（Ur）和哈兰（Haran）的神。

我们可以看到，这些神是我们人类世界的投影，在我们的世界中，没有人是全能的，人类王国被瓜分成许多国度，而每个国王的权力只局限在自己的领土内。考夫曼宣称，圣经中的上帝和那些古代近东神明是截然不同的，他是独一无二的全能者和创造者，他掌管每一种自然力量，因此，雷霆、太阳、月亮、海洋……等都不是神。在旧约圣经中，有一本书名​​为《阿摩司书》，阿摩司是上帝派来宣告审判的先知，这审判针对所有国家，包括以色列、大马色、迦萨、以东、亚扪、摩押……，值得注意的是，神被描绘成一个普世的神，他并不局限于一个地区。

魔术和仪式：操控神灵

根据考夫曼所说，在超级神圣境界中没有神是自给自足的，神必须遵守这领域的规则，这些潜在规则的运作是通过魔法，因此，人类可以使用具有法力的仪式去控制神灵，令他们给予我们想要的东西。我认为这情况不仅发生在古代近东，在中国亦然，例如，在中国农历新年，中国人有一个祭祀灶君的习俗，中国人相信用甜品祭灶，便能够塞满他的嘴巴，令他无法在玉皇大帝面前说人的坏话。这也是一个人类向神灵自我投射的结果，在人类世界中，我们可以行贿政府官员，要他们做我们想要的事情，我们以为同样的情形会发生的神灵之间。

有人可能会说：在旧约时代以色列人向上帝献祭，中国人㓥猪还神和以色列人宰杀羔羊又有什么区别呢？在新约时代基督徒也有许多仪式，如洗礼和圣，这不是五十步笑一百步吗？然而，在旧约时代献祭本身无法操纵上帝，在此之前我提到《阿摩司书》，阿摩司书警告以色列人，当他们罪恶滔天时，无论他们做了什么宗教仪轨，那些空洞的仪式都是徒劳无的，阿摩司以反讽的口吻说："以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。"罗马天主教会认为，圣礼带有超自然因素，例如，在圣时神父祝福了面包和葡萄酒，它们便会神秘地变成了耶稣的血肉。但基督新教并不认为洗礼和圣藏有神奇的力量，洗礼只是一个公开的见证，让人知道某君已决定成为基督徒，而圣是纪念耶稣为人类罪孽牺牲。说穿了，人们不能通过仪式去操纵神，如果有人以为他可以故意一生犯罪，而在死前一刻领洗便可上天堂，他只是愚弄了自己，而不是掌控了神。

流动性：人类和动物成为神

根据考夫曼的研究，在古代近东，神明、人类、动物会流动而变身（fluidity），例如，在埃及许多神像都有人的身体和动物的头，女神哈托尔（Hathor）可以显现为一个美丽的女人或一头牛。神、人类、动物可以互相交配，故比赫堤（Hittite）的法律允许人兽交。埃及法老有五个名字，所有这些名字都带有神性，他在王位时是荷鲁斯（Horus）神，去世后便成为尼罗河之神奥西里斯（Osiris）。有趣的是，这种流动性也可以在中国的满天神佛中见到，例如齐天大圣的前身是马骝精，关圣帝君的前身是三国时期的武将关云长。上面提过，在古代世界，许多神仙都像人类一样贪婪，有坏脾气，残酷，好色，例如希腊海神波塞冬强奸妇女，宙斯和其他的神相互攻击，就像人间的霸主。

有人可能会说：这流动性也适用于耶稣基督，他既是神，亦是人。但我要强调，耶稣是神变成人，而不人变成神。在圣经中从来没有人能成为神，跟法老不同，从来没人说过大卫王和所罗门王具备任何神性。与希腊众神不同，耶稣没有强奸女性，也没有争权夺利。相反，他显示出最崇高的品格，而且传扬上帝的爱，这是一个革命性的观念，为什么呢？据法国历史学家保特罗（Jean Bottero1914-2007）所说，许多古代近东的神是很可怕的，例如巴比伦史诗《吉尔伽​​美什》（Gilgamesh）记载，当吉尔伽美什在杉树林休息时，一场噩梦吓醒了他，他问没有睡著的同伴安基杜（Enkidu）："为什么我这么不安？是否有一个神经过这里呢？为什么我的肌肉颤抖呢？"在他们看来，神从来不是一个亲密的朋友，神是遥远和傲慢的"老板"、主人、统治者，人们会顺服神，惧怕他们，俯伏在他们面前发抖，但是，人们不会爱神，神亦不会爱人。无疑，耶稣是"人性化"的神，他降世为人，成为人类的朋友。

结语

博耶对宗教起源的解释是否充份呢？许多宗教的神是建立在人类的形象之上，这在一定程度上是正确的，但它似乎不适用于犹太教、基督教的传统。然而，这并不意味著基督教的神没有人的因素，首先，圣经使用了许多拟人法，以帮助我们了解神。更重要的是，耶稣基督揉合了人性和神性，通过他的典范，我们知道如何去实现出理想的人，以及如何更接近上帝。

作者简介
余创豪是美国 Arizona State University 教育心理学博士及哲学博士，现任 Azusa Pacific University 心理学系副教授和大学统计顾问，其研究范围包括心理测量，跨文化比较，宗教心理学，量化分析之哲学基础，先后发表了七十多篇学术论文和多本学术著作，如 Philosophical foundation of quantitative research methodology， Causal inferences and abductive reasoning.