人类最大的问题
人类最大的问题在哪里？就是从"知识"化成"实践"的那一个转化的能力已经不在我们里面。我们可以把我们的知识化成我们的行动吗？这个问题不是宗教规条、知识真理的教导所能解决的问题。保罗一方面谈到律法消极性的用处，一方面告诉我们律法到了某一个程度就不能用了，因为它的用处到这里就结束了，正像汽车有在地上行走的用处，它只能载你在陆地上走，却不能载你到空中飞。当保罗提到律法的用处，他指出律法可以堵住你的口，使你弯腰屈服顺从上帝的声音，使你知道你是罪人，但律法本身的用处就到此为止。
这样，人解决犯罪的事还有盼望吗？我们需要的，不只是律法上知罪的层次。我们还需要另外一个层次，是救赎的层次。这就是《罗马书》第三章接下去要讲的。第一章说到神的义、神的怒气、神的审判，从天上显明的时候，就降在一切不虔不义的人身上。到了第三章21节的时候，神的义、神的救赎、神的赦罪，就透过从天到地上、道成肉身的耶稣显明出来。这个显明是在律法以外的层次。第21节开宗明义地讲："神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。"
律法虽能堵住人推托的口，却没有办法开人的心领受主的恩典；律法使人受审判，却不能使人得释放。我们知罪以后，不够！我们要认罪，我们需要罪被洗净的经验。所以，律法只有消极用处，没有积极用处。这个消极用处预备积极用处的来临。律法不能免去的，耶稣基督到世界上来的时候，在律法之外预备另外一条路。他不是来废除律法，乃是来成全律法的。耶稣基督说："莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。"（太5:17）救赎在新约的显明，成全律法与先知在旧约执事。
律法与先知－见证基督
"神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。"律法与先知预先为将要来的耶稣的救恩做见证。律法预备人知道自己有罪，没有办法自救、需要耶稣。先知指导人："你所等的耶稣，那一位救主要来了！"律法预备耶稣的来临，先知指证基督的来临。施洗约翰说："看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的"（约1:29），这句话是先知预言基督救赎的最高峰！其它的先知提到耶稣，但没有看过他；其它的先知预言耶稣基督，但不知道他什么时候来。约翰不但知道耶稣什么时候来，而且他知道要来的就是这一位，他知道这位就是上帝的羔羊，他知道这位要流血赦罪，像逾越节的羔羊，使以色列人离开神对埃及人杀长子的审判。无论哪一个先知，都没有像施洗约翰这样直接、具体地在同一个时代中看见耶稣，介绍说："看哪！上帝的羔羊，除去世人罪的。"
《路加福音》登山变相记载律法、先知、救赎三者在一起的时候，救赎是中心点。
律法与先知讨论的真正中心，就是耶稣的救赎。耶稣变相的时候，摩西在那边，以利亚在那边。摩西预表律法，以利亚预表先知，他们是旧约的两个最大的代表，耶稣代表新约的救主。这三件事是互相成全的。摩西跟以利亚谈论什么呢？谈论耶稣的十字架。律法要把人带到十字架的救恩，先知预言人需要十字架的救恩。对我来说，登山变相这三个人出现，是对《罗马书》三章21节最好的解释。整个旧约就是预备人进到新约。
没有分别
"上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人"（第22节）。因信加给信的人，这里用几次信啊？两次。因信，信什么？信耶稣的人。信上帝存在的人现在知道神在基督里赐下救恩就信基督，他们的信心有了真正的方向。他们相信独一的上帝，又相信他所差来的独生子，这就是永生。信神而不信基督的人，在普遍启示里面发挥信仰；信神又信神赐下基督的人，就从普遍恩典进到救赎恩典的范围，不单单在普遍启示看见上帝存在，更在特殊启示看见上帝救赎的方法。整个《罗马书》充满"由于信，以至于信"这些记号在里面。
"上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别"这句话到底在讲什么？《罗马书》第一章说外邦人是罪人，第二章说犹太人也是罪人，第三章说大家都是罪人。这句话的意思就是：无论你有没有宗教，无论你是有神论或是无神论，无论你是回教徒或者是佛教徒，当你信上帝，并相信上帝差遣耶稣来的时候，没有分别的，你就可以称义了。
有一次我在澳洲问一个人："你是不是基督徒？"他说："不！我是一个无神论者"，我对他说："上帝也爱无神论者"，他说："你说什么？我不信上帝"，我说："神也爱那些不相信他的人""是真的吗？神在哪里？""神在这里，他差我来跟你说。"你明白了吗？无论你是有神论者，无论你是无神论者，无论是犹太人，无论是外邦人，没有分别。
你不要骄傲地说："我是执事的孩子，从小上主日学，受过律法的教养。他从小作流氓"，保罗说："你是罪人，他也是罪人。没有分别！"。你说："我比较好"，"你是好罪人，他是坏罪人。没有分别！"；"我受过教育！"，"你是受教育的罪人，他是没有受教育的罪人。没有分别！"；"我有律法"，"你是有律法而犯法的罪人，他是没有律法不知道犯法的罪人。没有分别！"；"我是有摩西的律法的人"，"你是知法、犯法而不承认，又不愿意受罚的罪人。他是不知道他犯法，现在他知道要信耶稣才可以免受罚的罪人。没有分别！"
白人是白罪人，黑人是黑罪人，男人是男罪人，女人是女罪人，大人是大罪人，小孩子是小罪人，老人是老罪人。"世人"的范围包括整个世界，包括所有的宗族、国家、肤色、类型的人等等。"世人都犯了罪"这样的一句话，除了圣经，还有那一本书这样讲？没有。孔子只说："孰能无过"，有谁能无过？这里不是讲过错，这里讲罪恶。如果你有过错，可能你不知道，但犯罪你是有份的。所以圣经的话比所有的哲学更正确、更深入、更个别地提到我们的状况。"世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀"。
"罪"的真义
什么叫做"罪"？保罗不是说"世人都犯了罪，因为小的时候都偷看，大人都欺负老婆；世人都犯了罪，因为做生意都不诚实，有一些人还有外遇；世人都犯了罪，因为有一些人会赌博会喝酒会抽烟……"，他不这样讲。当他第一次把罪最严重与普世化的观念提出来的时候，保罗说"罪"是"亏欠上帝的荣耀"。这里提到的罪，不是从行为的方面看出来的。这里讲到罪的问题，是从人反应神形象本性的责任看出来的：我是人，我是照上帝荣耀的形象造的，我应当完完全全把上帝的荣耀彰显出来。如果我亏损了这一方面，这个叫做罪恶。
请你注意，从来没有人像保罗把罪的定义讲得这样完美，这样准确，这样精简。什么是罪？罪乃是亏欠神的荣耀。很多中国人不能了解这样的话："你是罪人"，他说："你再讲，我打你啊！我没有赌博，我没有放火，我没有杀人，我没有偷东西，你敢说我是罪人？"你问他："你说罪的什么呢？""罪就是我做了一些犯法的事叫做罪。"一般人对罪的定义，都是用主动违背法律的规定，犯法害了人，叫做犯罪，所以永远没有办法看到最高的层次。那个层次是什么呢？人与神的关系决定人与人的关系。人与神之间的关系不正确的时候，人与人的关系永远没有办法修正。
这个麦克风不能用，你怎么修也修不好。为什么？原来不是里面坏了，而是它的电源线没有接上去，所以即使你再怎么大声讲，也没有办法让它发出声音出来；即使你换了里面所有的零件，也没有办法产生作用。为什么？因为有一个让这个麦克风产生作用的基本条件，就是它必须跟电源线连在一起。人是按照上帝的形象造的，人有反照神的荣耀，彰显神的圣洁的责任。你断绝应向神所负的责任，神就不是单单从你怎样危害他人的行动来看你的罪，神是从你本身的完整已经受亏损，神的荣耀没有办法彰显出来这一方面来看你是一个罪人。
这是一个很特别的观念，这个观念后来影响了奥古斯丁神学的基础。"罪"这个字希腊文的意思，就是达不到目标。当你射箭中靶的时候，叫做达到目的。但你的箭射得太远或太近，没有达到目标的时候，就是失去标靶。这就是"罪"希腊文所要表达的意思。我没有办法达到我应当达到的目标，这个叫做我失去了标准。保罗用"世人都犯了罪"的"罪"字带出一个总观念，这个观念就是全本圣经总原则的观念。什么是罪？罪不单单是做错而已，罪不单单是违背了律法，罪不单单是我们对邻居的伤害。什么是罪？罪乃是伤害我们自己的尊荣。什么是罪？罪乃是我们亏缺上帝的荣耀。
有亏损，就是有了没有的那一部分。就像一块好好的饼干放在那边，你不在的时候，老鼠说："你饿我也饿，你有人权我有鼠权，饥饿是痛苦的"，牠就咬咬咬。等你回来的时候，这块饼干还在吗？在，但不是原来的那块，因为现在不但有饼干，这块饼干还有了空缺。有没有饼干？有。这个饼干有没有空缺？有。所以是两个"有"，对不对？有饼干，但这块饼干现在有了空缺。什么叫做有罪？就是有了亏损。
从来没有人这样看罪的定义，保罗是人类历史中第一个这样看的，而且他看整个人类是上帝的荣耀，当人亏欠上帝的荣耀的时候，就有罪了。什么叫做有罪呢？有了没有的部分，叫做有罪。你生命原本应当完美，但你的生命现在有了不完美的地方。不完美就是有一部分的完美已经没有了，你失去的那个完美就成为你的罪。当神的荣耀充满的时候，罪是不存在的。当罪充满的时候，就是神的荣耀完全空缺的时候。当罪占有一部分的时候，神的荣耀就亏损了一部分。从这个角度来看，每一个人都欠了上帝的荣耀，每一个人都得罪上帝，每一个人都亏欠上帝，所以世人都是罪人。
为什么信？
保罗的意思是，你不要告诉我你有律法，因为你有律法，你就知道你违背多少；你不要告诉我你有宗教，因为你的宗教不是帮助你，而是指证你已经违背多少。虽然外邦人没有律法，无神论说没有上帝，但他们也没有办法逃脱上帝的审判，因为上帝已经把是非之心、良心的用处放在他里面。当他每一次知道不应当做却做的时候，他就亏欠上帝。当他每一次知道应当做却偏不做的时候，他又在亏欠上帝。世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。那，怎么办呢？除了透过耶稣基督的拯救，人没有办法解决罪的问题，没有办法得著赦免，没有办法得到拯救。神在基督里赐下救恩，使信他的人得著拯救。为什么人需要信基督？为什么人需要得拯救？因为世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。
（注：本文转自唐崇荣国际布道团台湾办事处官网，内文摘录自唐崇荣牧师国际巡回讲经大会）
