作者：顧奇偉牧師
對於猶太社區的結婚男女，愛情的關係無疑扮演著非常重要的角色。出埃及記第二十一章第七到十一節雖然是指著對待奴仆的地位，也可得知猶太人對於法律正式婚姻的忠實和重視﹕
人若賣女兒作婢女、婢女不可像男僕那樣出去。主人選定他歸自己、若不喜歡他、就要野L贖身。主人既然用詭詐待他、就沒有權柄賣給外邦人。主人若選定他給自己的兒子、就當待他如同女兒。若另娶一個、那女子的喫食、衣服、並好合的事、仍不可減少。若不向他行這三樣、他就可以不用錢贖、白白的出去。這段經文將在以後討論奴仆和主人的關係一章中再細說。
同樣申命記第21章15/17節摩西按照神給婚姻的定義具體描述對於愛情的專一性﹕人若有二妻、一為所愛、一為所惡、所愛的所惡的、都給他生了兒子、但長子是所惡之妻生的。到了把產業分給兒子承受的時候、不可將所愛之妻生的兒子立為長子、在所惡之妻生的兒子以上、卻要認所惡之妻生的兒子為長子、將產業多加一分給他、因這兒子是他力量強壯的時候生的、長子的名分本當歸他。這樣看來婚姻的法律制度是雷打不動的比起丈夫的自我決定權更加有權威性了。
獲得真實的愛情是需要付出巨大代價的，比如以色列的先祖雅各就是典型的例子。當時他來到舅舅拉班的地區，舅舅拉班自然歡迎外甥的來到，看見他的勤勞，拉班對雅各說、你雖是我的骨肉、〔原文作弟兄〕豈可白白的服事我、請告訴我你要甚麼為工價。拉班有兩個女兒、大的名叫利亞、小的名叫拉結。利亞的眼睛沒有神氣、拉結卻生得美貌俊秀。雅各愛拉結、就說、我願為你小女兒拉結服事你七年。拉班說、我把他給你、勝似給別人、你與我同住罷。雅各就為拉結服事了七年。他因為深愛拉結、就看這七年如同幾天。誰知拉班欺騙了雅各，給了他利亞作為妻子。這叫雅各大怒，不過為了愛情，他忍氣吞聲，又服事了拉班七年，直到他娶了拉結為止。(創世紀29章16-18)。
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愛情的結晶是婚姻的歡樂。撒母耳記上第一章中以法蓮人以利加拿和哈拿的歷史說明這個歷史事實﹕以利加拿特別鐘愛哈拿，好比以利加拿每逢獻祭的日子、將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女。給哈拿的卻是雙分、因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。每年上到耶和華殿的時候、以利加拿都以雙分給哈拿。驕傲自滿的毗尼拿多次挑動事端，以致哈拿哭泣不喫飯。他丈夫以利加拿對他說、哈拿阿、你為何哭泣、不喫飯、心裏愁悶呢。有我不比十個兒子還好麼。這裡是來自丈夫的安慰，也說明夫婦的愛情需要新一代來充實，增添天倫之樂。
猶太人的愛情可以首先來自女方。比如，撒母耳記上第18:20中明確指出，掃羅的次女米甲愛大衛。原先掃羅只是想將一百個非利士人的陽皮作為婚姻的交換條件，可是到了後來，撒母耳記上25:44中掃羅已將他的女兒米甲、就是大衛的妻、給了迦琳人、拉億的兒子帕提為妻。直到掃羅死後，大衛成為君王，撒母耳記下他命令伊施波設就打發人去、將米甲從拉億的兒子他丈夫帕鐵那裏接回來。米甲的丈夫跟着他、一面走一面哭、直跟到巴戶琳。押尼珥說、你回去吧。帕鐵就回去了。從上述經文明確地說明，以色列人認為，一位被人奪去妻子的男子是被愛情所吞沒，而一位深深愛著自己丈夫的妻子最終會想方設法找到自己的路回到丈夫的身邊，當妻子父親的恨將他們分開，妻子不得不和另外一位男人的愛情維繫在一起。
在早期以色列的歷史中，以色列民族的愛情是非常容易理解，引起過人們的極大興趣。因為以色列男女的婚姻從某種意義上說，結婚的男女是經常是有父親決定的，而男女結婚以後才開始真正發展出他們之間的愛情，這點非常酷似中國等東方傳統的格調。比如，創世紀第二十四章第六十七節中，亞伯拉罕的以撒和利百加之間愛情發展就是如此﹕以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚、娶了他為妻。並且愛他。以撒自從他母親不在了、這纔得了安慰。最古老傳統的以色列婚姻制度非常強烈地反映了一男一女的合法性。其中最能繪聲繪色描述男女真誠愛情的經文就是所羅門的箴言記錄﹕你要喝自己池中的水、飲自己井裏的活水。你的泉源豈可漲溢在外。你的河水豈可流在街上。惟獨歸你一人、不可與外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悅你幼年所娶的妻。他如可愛的麀鹿、可喜的母鹿。願他的胸懷、使你時時知足。他的愛情、使你常常戀慕。我兒、你為何戀慕淫婦、為何抱外女的胸懷。(5﹕15-20)
從上述經文指出，婚姻夥伴不是可以隨意更換的，更換幼年所愛之妻子是神的法律所禁止的大惡之一，正如創世紀中約瑟中回答埃及法老家的護衛長不守本份之妻子的那樣，唯獨幼年所愛之妻子才能增加夫妻之間的歡樂情趣。所羅門的箴言第三十一章第十到三十一節，真無楓偽隊j妻子的美麗詩歌，她的美德氣質隨著詩歌的深入發展而不斷地得到加強，而且是一首可以彼此連貫為美麗交響樂的完整篇章。這裡讓我們節錄其中部分的名句﹕才德的婦人誰能得着呢。他的價值遠勝過珍珠。他丈夫心裏倚靠他、必不缺少利益。他一生使丈夫有益無損。他尋找羊羢和麻、甘心用手作工。他好像商船從遠方運糧來。未到黎明他就起來、把食物分給家中的人。將當作的工分派婢女。他想得田地、就買來。用手所得之利、栽種葡萄園。他以能力束腰、使膀臂有力。他覺得所經營的有利他的燈終夜不滅。他手拿撚線竿。手把紡線車。他張手賙濟困苦人。伸手幫補窮乏人。他不因下雪為家裏的人擔心、因為全家都穿着朱紅衣服。他為自己製作繡花毯子。他的衣服、是細麻和紫色布作的。他丈夫在城門口與本地的長老同坐、為眾人所認識。他作細麻布衣裳出賣。又將腰帶賣與商家。能力和威儀、是他的衣服。他想到日後的景況就喜笑。他開口就發智慧。他舌上有仁慈的法則。他觀察家務、並不喫閒飯。他的兒女起來稱他有福。他的丈夫也稱讚他、說、才德的女子很多、惟獨你超過一切。豔麗是虛假的。美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女、必得稱讚。
同樣傳道書第九章第九節描繪道﹕在你一生虛空的年日、就是神賜你在日光之下虛空的年日、當同你所愛的妻、快活度日。因為那是你生前、在日光之下勞碌的事上所得的分。從舊約創世紀中伊甸園的歷史也充滿著愛情的描述，而他們之間的愛情是用他們之間的幸福的冠冕為榮耀的記號。，而且他們之間是按照歷史背景不斷得到按照持續加強得到登峰造極的地步﹕第一，孤獨感對於男人是不好的 (2﹕18) 。第二，從人類歷史的起初男人就是命定需要一位女人作為助手幫助他 (2﹕18下)，這也包括正常男女之間的合法需要。第三，這種助手性幫助無法從動物中找到，因為男人是特別具有管理的權柄語言來命名動物，人是絕對不同於動物世界的被創造物的，即使這樣男人還是非常孤獨的人(2﹕19) 。第四，有潛能來回應男人的女人不是由地上的塵土被創造出來的，乃是從男人的肋骨中創造出來的，首先的男人和動物則是從塵土中被創造出來的。第五，男人女人按照他們各自的品德和特點，來到同一的地方，平等地生活在一起，但是他們成為全新的家庭。
作者：紐約南塔光浸信會主任牧師
