作者：顧奇偉牧師

全部聖經中提到敵人的詞彙有兩大類，第一是動詞，使用過285次，這詞彙指個人和國家的敵人，原意是仇恨，這些詞彙出現在利未記第二十六章十七節，民數記第十章三十五節，撒下第二十二章第十八節，詩篇二十一章第八節，六十八章第一節，八十三章第二節。這個詞彙主要是描述以色列的諸多敵人，比如申命記第二十章第一節，二十三節，約書亞記第十章第十三節，二十一章四十四節，這些經文都是指出神的敵人的。從舊約中看到，以色列受到神的保護的主題在摩西五經中顯得非常突出，在那裡摩西強調指出，神保護以色列民族是蒙祝福的關鍵所在。

比如當亞伯拉罕奉獻愛子的事件中，神知道他的心意，於是耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說、耶和華說你既行了這事、不留下你的兒子、就是你獨生的兒子、我便指着自己起誓說、論福、我必賜大福給你、論子孫、我必叫你的子孫多起來、如同天上的星、海邊的沙、你子孫必得着仇敵的城門(創22﹕17-19)。記得在舊約時代，城門是一個最重要的地方，也是審判罪惡的地方，一般那時的法院都設立在那裡，所以有以色列的長老們審問百姓是非曲直，攻下敵人的城門代表得勝的記號。同樣基督徒也有城門，這好像嘴巴，所以保守口舌不犯罪，就是保守我們身體上的城門聖潔，我們也容易得勝敵人的試探和引誘。正如教會教父亞他那修所說的，最大的仇敵是我們的心中自私的污穢，我們城門的記號就是約書亞中的探子給犯罪的喇合的指示，代表耶穌基督流血的紅色繩子，從城內一直延伸到永恆的生命裡面。

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還有創世記中最後一場以色列先祖給以色列十二支派的祝福中，最關鍵的是給猶大支派的內容﹕猶大阿、你弟兄們必讚美你、你手必掐住仇敵的頸項、你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子．我兒阿、你抓了食便上去．你屈下身去、臥如公獅、蹲如母獅、誰敢惹你。圭必不離猶大、杖必不離他兩腳之間、直等細羅〔就是賜平安者〕來到、萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上、把驢駒拴在美好的葡萄樹上、他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄汁中洗了袍褂。這裡舊約神學家認為，從猶太支派發生出生命之根，從這裡經文中指出，猶大支派是神子民的力量的根本，因為他好像威武有力的獅子，可以將敵人置于死地，不費吹灰之力。猶大支派的王必然成為世人的敬拜的對象，他是大能者，猶大支派的王是世人真正得到和平的根本，他是賜下的和平之君王。這裡明顯指出，這位猶太人的王到了新約時代的用，他本身就是真理之標準，可以吸引信徒在生命葡萄樹上，信徒可以靠著葡萄酒，就是預表基督的寶貝流血，成為聖潔的人。而全部聖經帶來的果效都是因為耶穌基督已經得勝仇敵的全能。

在詩篇中經常出現有關以色列詩人渴望耶和華神報應敵人的經文，一般將這些詩篇稱為詛咒詩歌。注意研讀這些詩篇的時候，不要用今天仇敵的目光背景來讀，乃應該從表面的敵人背後有撒但攪擾黑手的角度來研讀，明確是超自然的敵人，不是具體的人，將週圍不和之人稱為仇敵是不合時宜的。

同時在舊約聖經中描述仇敵的第二個詞彙是名詞，在舊約中出現過433次，其主要意思是做敵人，敵對狀況而言。這個詞彙還和敵人的動詞一同出現，比如申命記32﹕27，詩篇13﹕4，27﹕2，賽1﹕24，9﹕11，哀 1﹕5，2﹕4。這些敵人還包括追趕以色列人的法老軍隊 (詩篇 106﹕11)，逼迫以色列的敵人哈曼(斯7﹕6)。這裡自然就不是直接指著撒但說的，乃是指著和神對頭的具體人物說的了！

聖經中以色列的神是常勝將軍的角色，雖然敵人和仇敵數量和武器比起以色列好得多。比如上帝是全能，管理敵人，得勝敵人。創世紀第十四章二十節中對于耶和華的讚美﹕至高的神把敵人交在你手裏、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德。耶和華神是得勝的關鍵，好比出埃及記23﹕22節所說﹕你若實在聽從他的話、照着我一切所說的去行、我就向你的仇敵作仇敵、向你的敵人作敵人。這段經文有趣有力之處是，以色列軍隊只要順服神的一切命令，以色列的敵人就是神的敵人，耶和華成為以色列敵人的敵人，這樣神就是站到以色列軍隊的一邊，以色列軍隊的戰爭就必然得勝又得勝了﹗民數記第十章第九節中指出，以色列不是好戰分子，他們希望追求和週圍鄰國和睦關係，但是週圍鄰國的敵人經常欺負欺壓他們，這樣，他們不得不奮起反抗敵人的進攻。神說﹕你們在自己的地、與欺壓你們的敵人打仗、就要用號吹出大聲、便在耶和華你們的神面前得蒙紀念、也蒙拯救脫離仇敵。這是公義的戰爭，是正義的戰役，得勝敵人的方法就是吹出大聲，就是大聲禱告，這樣敵人就會退卻，不敢再進犯了﹗一次得勝下次更容易！

在全能耶和華神權勢下，敵人和仇敵常常慌了手腳，因此敵人眼神不濟，惟恐仇敵惹動我、只怕敵人錯看、說、是我們手的能力、並非耶和華所行的(申 32﹕27)。不管是申命記32章41-43節中為公義報復的耶和華神，還是摩西臨別贈言中為猶大支派的祝福，都鮮明地表明，耶和華神是得勝的君王﹕為猶大祝福說、求耶和華俯聽猶大的聲音、引導他歸於本族．他曾用手為自己爭戰、你必幫助他攻擊敵人。

約書亞記中得勝之耶和華更加以天使和神跡來表達出來。比如，約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看、不料、有一個人手裏有拔出來的刀、對面站立．約書亞到他那裏、問他說、你是幫助我們呢、是幫助我們敵人呢。神的回答是中立的，選擇性的，教導性的，意味深刻﹕耶和華軍隊的元帥要約書亞謙卑下來，行神之真道。後來當敵人猖狂之時，約書亞信心的禱告，竟然使得日頭停留、月亮止住、直等國民向敵人報仇．這事豈不是寫在雅煞珥書上麼．日頭在天當中停住、不急速下落、約有一日之久。

在舊約聖經歷史中以色列的鄰國經常有敵國進犯的事件發生。那是因為以色列君王和百姓離開神的保護。士師記就是最明確的歷史事實。好比大衛王犯罪以後，先知迦得來見大衛、對他說、你願意國中有七年的饑荒呢．是在你敵人面前逃跑、被追趕三個月呢．是在你國中有三日的瘟疫呢．現在你要揣摩思想、我好回覆那差我來的。

到了所羅門後期，以色列國家的大一統給所羅門帶領驕傲自滿，他又隨意的婚姻等帶來國家的災害接連不斷出現。這樣耶和華使以東人哈達興起、作所羅門的敵人．他是以東王的後裔。神又使以利亞大的兒子利遜興起、作所羅門的敵人．他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝．所羅門活着的時候、哈達為患之外、利遜也作以色列的敵人．他恨惡以色列人、且作了亞蘭人的王。

以色列人的得勝仇敵的恩典來自聖靈的帶領，好比民數記第十章35節中記載說，以色列全然靠著聖靈的力量才能得勝仇敵。約櫃往前行的時候、摩西就說、耶和華阿、求你興起、願你的仇敵四散、願恨你的人從你面前逃跑。

以色列國家從歷史看他們備受仇敵之攻擊，到了大小先知書信中來自仇敵的進攻多得無法勝數，這些仇敵包括巴比倫之囚七十年，波斯統治205年，以色列回歸以後有被希臘羅馬統治，哈斯蒙尼王朝和羅馬統治，羅馬將軍提多攻擊耶路撒冷，百萬猶太人被殺，毀滅耶路撒冷城。從那時開始，以色列分散世界各地，直到公元135年徹底流亡各國。之後，以色列民族受到羅馬帝國，拜佔廳帝國，回教軍，十字軍的統治，馬魯克的統治，土耳其的統治，埃及的佔領，以及英國代管時期。每次神都奇妙保護以色列民族，安然度過生命的難關。

作者為紐約南塔光浸信會主任牧師