作者：曼德

(本文根據作者在7月15日恩福文化宣教使團在洛杉磯舉行的「時代與中國家庭教會」論壇上的回應分享整理)

體制內外的學者在談到中國家庭教會問題時，經常用一個詞語或者範疇來闡述這個問題，那就是政教關係。這個詞其實給外界很多的誤導。誤導之一，就是讓人感覺家庭教會在中國跟政府建立了一種對稱的、甚至地位相等的關係，基本上算是一個合法宗教了，現在需要以某種更恰當的方式（政控制教、教控制政、政教分立等）來處理了這個關係。

實際上，家庭教會與政府之間毫無對稱的、地位相稱的關係，家庭教會相對於政府是被漠視的、被踐踏的實體，根本沒有資格、條件來談政教關係。家庭教會要想談政教關係，首先需要的是自己的合法化！只有自己合法了，才能跟政府確立一個對稱的、地位平等的關係，才有資格與政府建立「政教關係」，不然二者的關係就不是真正意義上的政教關係。

家庭教會與北京政府的關係，非常類似台灣、西藏流亡政府與北京政府的關係。台灣和西藏一廂情願地認為北京會把自己作為一個對等的實體進行談判，但實際上北京從來不把二者當做政治實體，也從來不進行任何正式的、地位平等的政治談判。這次守望教會事件發生後，政府沒有進行過哪怕一次的與守望負責人的談判甚至接觸，從北京政府的傲慢姿態就可看出它從來沒有把家庭教會作為與它有某種對稱關係的實體來對待，所以用類似中世紀、宗教改革時期的基督教與政府關係的「政教關係」一詞來描述，實在是高抬了家庭教會在中國的社會法律地位、也高抬了其在北京政府眼中的份量。

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在中國大陸，最有資格談政教關係的，是馬克思主義准宗教與政權的關係。如果說馬克思主義不是一種宗教的話，那麼為什麼不允许共產黨員有其他的宗教信仰？為什麼西藏、新疆等地的少數民族只有放棄了自己祖傳的信仰，才可以入黨提干？為什麼從小學到博士，中國都在全國性地灌輸馬克思主義，如果僅是一種政治學說，為什麼一定要講無神論、進化論、物質決定意識等有關宗教性的命題呢？

實際上，自1949年中國共產黨取得中國大陸政權後，便使馬克思主義意識形態成為本質上的國家宗教（state church），而對基督教和其他宗教，使其成為了國家宗教的附屬宗教。在中國合法的三自教會本質上是國教的附屬宗教。三自在內容上只不過用基督教的名詞來闡述共產主義理念而已。在形式上，三自教會的牧者們全部受到官方培訓、官方控制。所以，在中國非得要談政教關係的話，應該談的是馬克思主義與政權的關係、三自教會與政權的關係。也即取消政教合一、驅除政權的神聖性問題。

至於家庭教會，現在主要的問題是謀求合法化的問題，只有合法了，才能與政府配稱有某種「政教關係」。據最新的並不十分確定的消息，在守望事件後，由成都秋雨之福教會發起，北京、成都、上海、武漢、溫州、西安等地家庭教會牧者聯合向全國人大的請願（建國60年來家庭教會第一次公開、整體地向全國人大發佈請願書），最近也得到了全國人大的三點回應：1、家庭教會是非法的。2、家庭教會雖是非法，但是個事實的存在。3、宗教法的出台是個漫長的過程。這三點說明了政權對家庭教會的政策是：繼續維持家庭教會非法存在狀態，繼續打壓家庭教會謀求合法化、公開化的努力。

而留給家庭教會的，就是要以家庭教會合法化為目標，持續不斷地通過各種有影響力方法，用基督徒的抗爭方法來謀求信仰的自由、擴大自由的疆界，逐漸實現家庭教會的合法化、公開化。這一切正如神在馬太福音19:26：耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能」。

專欄文章為作者個人觀點，不代表本報立場和觀點

作者簡介

曼德，本報專欄作家。基督徒作家、羊文化首倡者，基督教道學碩士，曾在大陸數百家教會、工商團契和企業演講，經常於眾多主內刊物發表文章。曾在大陸出版《天職》、《新職業觀》，在香港出版演講光盤《信仰與經濟》，在美國出版《榮耀職場》。現為中國福音會副宣教士。聯絡作者及奉獻曼德文字及文化事工，請電郵至：mandeusa@gmail.com。