作者：遠志明牧師
基督、基督教、基督教文化
一、耶穌基督雖然誕生於兩千年前的猶太民族，其本體卻在永恆和無限，是超越又主宰古往今來和東西南北的太初之道。
二、基督教不等於基督。基督自有永有，基督教不到兩千年；基督亙古不變，基督教有一個建立發展改革的歷史；基督是神，基督教由人組成；基督只有一位，基督教分许多派；基督不會犯罪，基督教中有许多罪；自古藉萬事萬物彰顯神性、藉眾先知多次多方曉喻人類的，是基督，不是基督教，如此等等。
三、一般宗教研究，僅視耶穌爲基督教創始人，並不承認他的上帝位格，故不見基督與基督教之本質差異，只將基督歸入基督教之內。
四、注意到基督與基督教的不同，對於福音傳播和文化研究非常重要。 A.福音傳播：傳福音是傳基督（傳道），不是傳基督教（傳教）。 B.文化研究：前基督教文化中一般啓示的亮光，不僅可能，並且一定來自基督，卻非基督教。
五、西方基督教文化，是一種經歷過基督福音更新的西方（古希臘羅馬等）文化。西方基督教文化包括基督教一切神聖成果和傳統，但並不等於基督教。毋寧說，它是基督福音藉基督教（信徒、教會、神學等）進入西方文化各領域（哲學、法學、歷史、科學、文學、藝術等），創造出來的一種滲透著聖經精神的文化系統。
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六、三者關係：有基督才有基督教，有基督教才有基督教文化。基督是葡萄樹，根源在天上，基督教、基督教文化是地上長出的枝子、果子、葉子等等。我們信仰的對像是創始成終的基督自己，不是作爲「世界三大宗教之一」的基督教，更不是基督教文化。
七、另一方面，我們必須有一個國度的觀念。神在地上的國度，有元首基督，他的身體即教會，也包括被他光照更新的基督教文化。有基督必有基督教，有基督教必有基督教文化。基督教文化無疑是神國之領地，卻常常被教會領袖和神學家所忽略。
八、耶穌基督的門徒，不管是傳揚福音的，牧養教會的，文化更新的，服侍和高舉的都是耶穌基督，不是基督教（信徒、教會、神學等），更不是基督教文化；這些不同職份的人也都是耶穌基督所寶貴的，誰也不該輕看誰，只要各人按著基督的揀選，持守異像，發揮恩賜，相得益彰，彰顯基督。
福音與文化之定位
九、耶穌基督的福音超越一切文化之上。從本質上說，福音來自天上，是上帝的啟示；文化出於地上，是人類的造就。
十、福音的真理性不需要任何文化的證明，每一種文化都需要福音的更新（每一種有限性都需要無限性的注入才能結束自身的掙扎而告完成）。
十一、這不是說，文化與福音原本毫不相干。任何一個古老完整的文化系統，作爲人類心靈的一種展現，即使未經福音更新，內容良莠混雜，其中也必然包含如下成份：A. 對罪的無奈，B. 對真善美的尋求，C.對福音有聲無聲、自知或不自知的期待，甚至D. 上帝一般啓示的亮光。
十二、福音所表明的上帝對人類的眷顧和救贖，同文化所表明的人類的無奈和尋求，構成一個渾然一體的歷史事實，同證上帝的真實和福音的可貴。
十三、雖然福音光臨人間有一特定時空點，但因其普世性的本質和使命，必有普世性的預備，必有諸多人類歷史文化要素的印證。
福音對文化之光照
十四、福音不是必須蔑視進而否定文化，乃是必須正視進而光照文化。這是因爲文化值得被福音光照。一種民族文化恰如一個民族的世俗生命，基督降世不是來忽略這個生命乃是來重生這個生命。重生就要面對基督之光，現出罪性，震撼理性，啟動靈性。
十五、在福音光照下，不僅一文化之良莠利害，終於有了來自終極真理的振聾發聵的神聖價值裁定，而且唯有在這種光照下，滲透於諸多文化要素中的上帝一般啓示，才能晰晰映出亮光來（人若沒有特殊啓示的光照就看不出或看不清一般啓示）。
十六、任何一個古老完整的文化系統（以中國文化為例），必然包含上帝一般啓示的亮光，這是一件不容置疑的事。第一個根據就是上帝的主權。上帝的絕對主權決定了人類文化的本質必定與他相關。上帝從來不僅僅是以色列人的上帝，乃是萬族之本（徒17﹕26），人類之光（約1﹕4），普世之王（詩47﹕2﹐8；羅3﹕29），歷史之主（徒14﹕16﹔詩29﹕10﹔耶10﹕10）。上帝的一般啟示遍及宇宙（詩19），詰問文化（徒17﹕23），廣佈人心（羅1﹕19），可以揣摩而得（徒17﹕27）。
十七、第二個根據是聖經記載的歷史事實：全人類各民族都是挪亞的後代，創世記前十一章記載的人類共同史﹐應該在任何一個足夠古老的民族文化歷史中找到相關痕跡。
十八、第三個根據是古老文化要素本身的印證。任何討論，最終都必鬚麵對事實本身。就像考古可以印證某一種考古理論，但再完善的考古理論也不能代替艱苦細緻的考古。當一種古老文化在福音光照下發出神聖的亮光時，耶穌基督的門徒們理應歡喜快樂。
十九、福音對文化的光照，不僅是發現和發揚上帝一般啟示的亮光，更多恐怕是暴露和棄絕罪與死的陰暗，以及這種陰暗中的痛苦無奈和尋找期盼。七集電視片《神州》有五集屬於後者。這是因爲文化中一般啓示的亮光，只是期待等候基督福音（特殊啓示）的預備，並非使人得救的福音本身。
福音對文化之更新
二十、當我們談起米開朗基羅、達芬奇、巴赫、貝多芬、亨德爾、雨果、托爾斯泰等文學藝術家，談起伽利略、哥白尼、牛頓、愛迪生等科學家，談起孟德斯鳩、培根、斯賓諾莎、康德、帕斯卡爾等思想家，還有奧古斯丁、托馬斯阿奎那、馬丁路德、加爾文等神學家，我們無法否認他們對西方文化乃至整個人類文化的巨大貢獻，也無法否認這些貢獻中深深隱含的基督教精神，然而我們常常忽略這些偉人誕生的宣教學意義。
二十一、上帝的國是耶穌基督藉著聖經啓示、信徒見證、教會建造、福音佈道、神學闡釋等傳向萬民，這是不錯的。然而這些事情對這個罪惡世界的改造和更新，卻是按照 A.個人生命，B.家庭生活，C.社區風氣，D.文化氛圍，E.社會環境，這樣一層層依次展開的。其中文化對個人和社會影響極大。
二十二、福音更新文化，不只是根據某種基督教神學原則去批評文化了事，首要乃是更新文化人的生命。要有许多文化人認罪悔改，吃喝耶穌，成為新造的人，血管裡流淌著耶穌的生命，自然地流露在文化建樹中，這是正路。和國內文化人聊天，當他們大談福音對中國如何寶貴時，我總是引導他們接受耶穌作個人救主，以致有朋友說我傳道意識太強了。我深知這不僅是個人蒙福之正路，也是文化更新之正路。
二十三、另一方面，以教會為基地、有文化恩賜的基督門徒，也必須走出教會，走入世俗文化各領域。不要以為凡是盡心愛主的基督徒一定只在教會內不在教會外服侍基督。恰恰相反。耶穌從來沒有也永遠不會只呆在教會（自己身體）裡修身養性，我想他也不會喜歡那種只是天天在教會裡喊他主啊主啊的人。神愛世人，即愛全世界的人。他就是為這事出來的（可1：38）。他的門很小很窄，他的國卻很大很寬。跟隨基督不是遁入基督教，天天跪在聖城並不能使人成聖。跟隨基督要走向各城各鄉，走向雅典羅馬，走向世界各階層各領域。
二十四、正如人們看到，在福音佈道時，我只傳耶穌，因爲福音只是耶穌。但在文化研究中，我涉獵面很廣，因爲福音要照亮一切，讓一切都歸順耶穌。
二十五、過去福音在西方深深影響了社會文化各領域。一大批一流作品，均出自基督徒之手；幾乎所有經典之作，都滲透著基督教精神。如今福音剛剛在中國傳開，福音對中國文化光照、更新、建樹之業，還處於起步階段。企盼教會領袖和有識之士，體察神意，盡心合力，促使福音在中國結出文學、藝術、倫理、歷史、哲學、法學等璀璨果實，造就出一個福音文化氛圍，榮神益人。
本文源自遠志明牧師博客《遠方的心月》
