神永存煉淨的道

上帝的道永遠沒有改變，上帝的道存到永恆。這個世界歷史所有人的言論都會過去，馬克思的理論過去了，戰無不勝的毛澤東思想不能勝了，因為那是人的思想。人是暫時的，人是會死亡的，人所說的話不是真正永恆的真理。上帝的話安定在天直到永遠，上帝的話如同銀子煉過七次是潔淨的。上帝的話每一句都大有能力。這是聖經上帝自己的話來描寫自己的話偉大的地方。

為什麼說上帝的話如同銀子煉過七次呢？古代的人把銀子放在火裡燃燒的時候，銀就熔化了，熔化了以後雜質、泥土就浮上來。銀是很重的，金比銀更重。這是神的安排。越重的越貴，越輕的越便宜。鐵比銅更便宜，金比銅更貴，金比銀更貴。最重的是什麼？就是神自己。你說：「神怎麼會最重呢？」所謂神的「榮耀」，裡面的意義就是神的重量。這裡面的意義是非常偉大。重的一定掉下來，重的一定沉下去。神最重、最尊貴、最榮耀，但是祂住在最高之處。這裡面的意義是很難用人的理性明白的。

當你把銀放在火裡面燃燒了以後，銀就慢慢熔化了，熔化了以後，因為它很重就沉下去，沙土、雜質、木屑、泥土就浮上來，你就把它拿掉。再燒一次的時候，更小的再浮上來；再燒一次的時候，更小的再浮上來……這樣燒了七次以後，差不多沒有雜質可以留在裡面。全部把它拿完了以後，白色的銀就像鏡子一樣，很平穩的反照燃燒銀礦的人的臉孔。這樣他看到自己的臉在銀的表面浮現的時候，完全清楚了。他說：「好了，這個銀不必再燒了，已經乾淨了。」這是聖經的意思。

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反照神榮耀的形象

上帝的話如同銀子在爐子裡煉過七次，人的生命也是這樣。有的生命在年輕的時候好驕傲，因為很青春、很英俊、很健康，所以很驕傲。上帝就打你，讓你失戀，讓你失敗，讓你挫折，把你的雜質除掉。除了一次，還是很驕傲。再給你失敗，第二次雜質再除掉。到了最後，你的人生已經非常爐火純青了，非常潔淨了。上帝怎麼知道你已經成了呢？當祂看你反照出上帝自己形象的時候，祂說：「這個人完成了」。如果你沒有，上帝再打你。我們很多人不打不成器，不煉不潔淨。沒有經過試煉、痛苦、擊打，我們沒有完整，這是聖經的道理。神從我們身上看見祂自己的榮耀的時候，你的重量跟輕的雜質分開來了，「你成為我的兒女」。

人之所以為人

這是一個很嚴肅的題目，這是我們生命中一定要知道的事情，因為我們生而為人，不是因為我們自己要的，而是神如此創造的。神把我們造成人，有祂的旨意。人被造為人，有他的位格，有他的身分。這是人與動物不同的地方。動物生存而不知為什麼生存，人生存而一定要知道為什麼生存。我們對內，對外有所責任，上帝也給我們有對內、對外觀望的本能。

普遍啟示—外面的造化與裡面的直覺

當我們向外看的時候，看到上帝偉大的造化；向內看的時候，看到我們內心裏面的直覺。我們裡面的直覺告訴我們，我們是跟萬物不同的，我們是超越萬物的。這個超越性使我們覺悟到我們不是普通的活物。當我們向外觀望的時候，看到這個世界被設計到這麼完美的，一定是有設計者創造的，所以就產生了對神存在的信仰。當我們向裡面看的時候，看到自己存在的嚴肅性與道德責任，我們就產生對自我追討的結果。外面的造化，裡面的直覺，這兩樣就是神把自己啟示出來最普遍使用的辦法，神學上這叫做「上帝的普遍啟示」（general revelation of God）。

宗教性與文化性

我們有了這些觀望了以後，我們一定會產生反應。人對外面奇妙造化產生的反應，對裡面直覺良心存在的反應，就產生了文化與宗教。如果沒有這兩個要素，就不可能有文化的存在，不可能有宗教的存在。人之所以為人，因為人是高過動物的。神之所以造人，就是要人明白神與人自己。這樣神聖、尊嚴的要素，就是人性價值所在的地方。人對神的宗教性的反應，就產生了內在的責任感；對神造化的反應，就產生文化性的責任感。所以人有文化性，人有宗教性。這兩性都沒有的時候，你跟牛馬豬狗就差不多一樣了。

我要你先發現你是人。你說：「我早知道我是人」，但我懷疑你知道你是人，因為你的生活不像人。有的人天天找女人，像狗，不像人。有的人天天責備人、怪人，根本沒有人性的責任感，他們的人性沒有什麼變化。當你覺悟到你是人的時候，你一定要先發現你的尊嚴在哪裡。從尊嚴的發現，繼續發現到墮落的現實，然後尋求你蒙救贖的可能在哪裡。你說：「所有的文學，所有的哲學不過在這幾個範圍裏面」。他們都以為他們找到了，其實沒有。能夠真正找到這些答案的，只有在上帝的話裡面。因為創造人的上帝，對人性是最明白，也是最負責任，也是最有拯救的能。求上帝的靈引導我們。

神的形像

聖經說：人被造的時候，是按照上帝的形象樣式造的。上帝是原樣，我們是照祂的樣被造的。上帝是尊嚴的本體，上帝是榮耀的原版，上帝是聖潔，尊貴，榮耀的本體。當人要找到自己的尊嚴的時候，你只能回到上帝面前，看上帝是怎樣造我們，為什麼這樣造我們。祂要與人產生交通。所以，人與人之間關係好的時候，你會感到生命是很有價值的。人與人之間的生命關係好的時候，你感到人性的交通是很親密、很尊貴的。但等到你真正與神發生關係的時候，你才知道那個尊貴不停在人與人的關係，那尊貴是在人與神建立正統關係才開始的。

因為神按照自己的形象樣式造人，所以人才是尊貴的。詩篇第八篇告訴我們：「我向天觀看，看祢所陳設的月亮星宿，並祢所造的諸天。然後看自己的時候，就說：『人算什麼？你為什麼眷顧人呢？世人算什麼？你為什麼顧念他呢？』」（參第3-4節）

人算什麼

「人算什麼」，這一句是很偉大的話。你從來沒有注意到人算什麼，因為你每天不看天，不看地，不看自己，只看美金多少錢。因為你的眼目注重錢財，所以你變成沒有價值的人。如果你注重神和神的創造，然後把自己與宇宙做一個比較的時候，你產生兩個結論。第一個結論，在神所創造的萬有中，我這麼渺小，所以我算什麼，我不過是一個會死的人。如果我今天死了，我能帶一塊錢走嗎？我能帶我的房子走嗎？我能帶我的汽車走嗎？完全不能。

雖然如此，我把萬有與自己比較，發現自己何等的渺小；我把自己與神比較，發現祂多麼的偉大。所以，這個兩個觀察之後，我產生了兩個結論：什麼是最大的？什麼是最小的？小與大，小與大與萬物，我與萬物與創造萬物的神，怎樣重新建立正確的關係，接下去我走的每一步才有意義。我相信單單前面講的這幾段的話語，已經給我們的生命很大的啟發了。

詩篇的作者怎麼講呢？「人算什麼」。你懂這句話嗎？你如果真正懂這句話，你整個人生今天開始，你什麼看法都不一樣了。「人算什麼」，我們也講過這種話，但不是這一句話。我們講的是：「他算什麼」，我們很少講：「我算什麼」。我們天天都在算人算不起，算人算不上。我們很少知道自己不算什麼。我們年輕的時候，人家對你說：「某某人多麼厲害，某某人多麼有智慧，某某多麼有學問」，你說：「他算什麼？」，直到你有一天你什麼都失敗了，你才覺悟到：「我算什麼」，你就開始懂得做人。「他算什麼？」「他們算什麼？」，這些話沒有意義。

當你提到「我算什麼」的時候，你開始注意意義在哪裡了。但是詩人講的不是「他算什麼」，「我算什麼」，詩人講的是「人算什麼」。所以每一個偉大的思想都是關係全人類，不是關係個人的。我們今天每天所想的，是個人、個人、個人，所以你永遠不成為偉大的人。當你有一天開始為全人類思想東西的時候，你才開始偉大起來。我們中國人到每個地方都是少數。在美國，華人是少數民族。但為什麼有一些少數民族變成世界級的偉大人物？因為這些人所想的不是少數人的利益，而是整個人類的命運、生死、安危。所以一個少數民族的人如果想整個人類的事情，他就變成一個偉大的人。詩篇說：「人算什麼？」，他這句話不是對人講的，也不是對自己講的，是他對所覺悟、創造萬有、比萬有更偉大的上帝所講的。這一句話就被記載在詩篇中，非常有價值。

「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他」，這一句話很偉大，因為當你把人的地位、身分、價值做很嚴肅地思考的時候，你發現裡面兩個相對性產生了：第一，你比上的時候，發現自己非常微不足道。你比下的時候，發現自己非常尊貴。什麼叫做比上呢？叫做不要比萬有，比萬有的創造者上帝。你一比上帝的時候，你就知道自己微不足道。

（本文源自唐崇榮國際佈道團官網，摘錄自2013年北美佛州佈道會，未經講員過目）