「失敗」與「失敗感」是兩件不同的事情。失敗心理使人畏縮不前、沒有長進，因為還沒有做，就先怕失敗。怕失敗的人比較不會失敗嗎？怕失敗而不採取行動的人已經失敗了。如果你為了預防失敗而受「怕失敗」的心理捆綁，連試試看的勇氣都沒有的話，你已經失敗了。有的人還沒有戰，先想敗；還沒戰，先想逃。「逃兵」無論受過多少訓練，擁有多精銳的武器，他的「逃」就是他失敗的根源。

我們今天在许多的事上，包括教會在傳福音的事上，裹足不前、猶疑不決、沒有膽量。為什麼？因為失敗心理已經籠罩、管制、支配我們的膽量。我們失去勇敢。但上帝很清楚告訴我們：「你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜」（參《希伯來書》10章35節），這是上帝的應许。

聖經告訴我們：「你若失去勇敢的心，會失去很多的賞賜。」一個人還沒有開始就先怕失敗，這個人註定會失敗，因為還沒開始之前已經失敗了。沒有失敗以前的失敗，是真正的失敗，因為連要超越失敗、給自己一個可能成的機會都失去了。失敗的本身不可怕，但「怕失敗」的這個「怕」很可怕。你把「怕」除掉，你可以保留穩健的腳步，可以享受神的賞賜。所以，我們若失去勇敢的心，我們就失去很多的賞賜。

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得勝生活的秘訣

我們要怎樣才能過一個得勝的生活呢？

一、歸回安息

我們第一個要得勝的，就是我們怎樣歸回安息，認定我們在神面前應當得、可以得的到底是什麼。如果我們靠自己掙扎，而離開神應许我們的安息，我們一定失敗無疑。

不會游泳的人在水裡突然失去踏腳之地，發現自己將溺水的那一刻，他會突然非常努力地掙扎，但這些掙扎卻跟游泳的原理背道而馳。會游泳的人用動作來對抗水跟他身體比重的差距，以致他可以把水的力量壓下去，使自己浮在水面。不懂游泳的人在那裡胡亂掙扎，他可以發揮更多的動作，但這些動作卻違背怎樣克服水性、不至溺斃的原理。

我們今天许多的掙扎，違背神為我們創造與祂之間那相對關係的存在原理。人许多的掙扎是不靠上帝，只靠自己的智慧聰明而亂做。所以聖經說：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（參《箴言》3章5-6節）。我們失敗的時候還靠自己的聰明掙扎，我們就沉溺得更快。當我們在失敗中以自己的方法解決，是越幫越忙、越做越亂，離死期更近。所以上帝要你歸回安息。

處在困難、挫折與失敗的時候，你當作的第一件事就是歸回安息。當人從高處跌下來，全身的骨頭震動得太厲害的時候，最好的處理辦法就是完全照著原有的狀態，靜止不動。那個「不動」就使你裡面的身體構造有自己恢復的最大可能性。不懂這個道理的人，跌了馬上起來，馬上要活動，就把身體弄壞了。我的一個哥哥在六十二歲整修理房子的時候，想不到走到天花板沒有支架的地方，整個人從差不多三公尺那麼高的地方跌下來。旁邊的人嚇壞了，以為他會死。但他知道這個原理，他就完全不動，繼續躺在那裡，差不多十分鐘以後，再慢慢爬起來，後來仍活得好好的。

大難臨頭的時候，你要鎮定下來；震撼過度的時候，你要安定下來。過去，你付出多少的勞碌、拼命。現在，你要歸回安息。歸回主的裡面，一定得到平安。主耶穌基督說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（參《馬太福音》11章28節），這是神的應许。我們今天自以為聰明，靠自己虛假的智慧動作頻頻，把上帝的工作、上帝的教會越做越亂，把自己的靈性越弄越糟。如果沒有真正安息，重新得力，你所做的一切事，都是增加麻煩。

我們在安息的中要思考我們從哪裡跌倒。「應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改」（參《啟示錄》2章5節）。我們千萬不要在某一些弱點上跌倒，然後自己賄賂自己的良心，從別的地方爬起來。许多人不愛傳福音，他清楚知道自己懶惰，但他不從傳福音這件事情上悔改，他就寄一些錢支助佈道基金做補償。那樣的人沒有辦法得著靈性的復興，也沒有真正解決他靈性失敗的地方。

你從哪裡墮落，就應當從哪裡起來。你缺乏什麼，就要補足什麼。太累的時候，可不可以多吃一點東西，來彌補缺乏的睡眠？不能。所以你要歸回安息，回想你失敗真正的原因，然後從那裡起來。這樣，你才能得勝你的失敗，超越你的失敗。

二、正確認識神

第二樣、我們對神的觀念要重整。當人受錯誤教導的影響，錯誤的觀念使他一生受虧難以估計。

有一個鄉下小孩子到城市裡考入學考。他居住的鄉村小到一個地步，只有幾戶人家和幾頭牲畜。他到這所學校考試時，考官問他：「這個是什麼？那個是什麼？」他回答：「這是樹，這是人，這是草……」。當考官給他看一種動物的時候，他想很久，但就是講不出來。後來他們對這個小孩子說：「你不知道嗎？這個是牛。」他回答：「是嗎？牛平常是黑色的，為什麼這頭是黃色的？」原來在他住的鄉村裡只有一頭牛，那頭牛是黑色的。所以他看見黃牛的時候，認不出這也是牛，因為他的觀念受了某種因素窄化的影響。

今天我們對神的諸多觀念，都有一些先入為主的錯誤觀念，以致於對神產生不當有的期望，對神給予的應许產生錯誤的理解，以至於看不見上帝的賜福，以為上帝不聽我們的禱告，然後假定這就是我們的失敗。為這個緣故，要從失敗中重新站起來，除了首先要歸回上帝的懷抱，好好安息在祂面前，重新思考我們失敗的原因是什麼之外，接著我們要重新整頓思想，重新正確地認識神。

三、不「與人相比」

第三樣、要過得勝的生活，我們必須脫離喜歡「與人相比」的心態。如果我們常常與人相比，我們可能過一個自殘、自己限制自己，自己傷害自己的失敗生活。為什麼「與人相比」是一件很可怕的事？因為上帝造人的時候，每個人都是個別被造，每個人都是獨特被造，每個人都是與神相對的獨立體，所以每個人跟別人不一樣是正常的，每個人跟別人一樣是不正常的。

但當人墮落以後，常有一個喜歡「與人相比」的心理。當我們看見別人比自己更好、更蒙恩、更有恩賜的時候，就產生了妒忌的心理，對神不滿、痛恨自己。這種心理帶出了不聖潔的感情，摧殘著我們的生命。我們的失敗，许多時候是出自習慣「與人相比」。

耶穌基督對彼得講過一句很重要的話：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」（參《約翰福音》21章22節）耶穌基督絕對不准许使徒在他面前，要求領受跟別的使徒有同樣的待遇、同樣的恩賜。主耶穌對彼得說：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」這句話豈不是說彼得年輕時是自由的，但年老時將沒有自由嗎？這句話豈不是說彼得的路將會越走越窄？這句話豈不說彼得死的時候是很淒慘嗎？

彼得一聽主耶穌這麼講，他也不敢問：「為什麼不可以把最後、最大的恩典給我？」他不辯，他不講，只問：「那，那個人呢？」「如果我以後很淒慘的，那麼他呢？」哦，耶穌是不是說：「他很好，你不好」「他以後榮耀冠冕很大，你要受苦」耶穌不講這種話，耶穌是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」主耶穌用「與你何干？」，這是相當強烈的語氣。

「與你何干」在《約翰福音》第二章中出現，也在最後一章出現。「婦人，我與你有什麼相干？」（2章4節）這句話是耶穌在迦拿婚筵對馬利亞講的話。從人的常情來看，孩子對母親講「我與你有什麼關係？」，做母親的可以打他一巴掌，「我生你，怎麼沒有關係？」但是這個時候耶穌行神蹟是他神性的工作，跟馬利亞做為他肉身的母親是沒有關係的，馬利亞不能用肉身的母子關係，來影響神的兒子在地上行神蹟的權柄，這不是讓她干涉的事。所以耶穌對彼得說的意思是：「如果我要那個人，就是你愛比較的對象，他將來怎樣，與你何干？如果我要他等到我再來的時候，與你何干？」對話就結束了。主不要給他答案。你看見沒有？

我們習慣與人相比：「同樣神學畢業，為什麼你薪水十八萬，我兩萬？為什麼同樣在查經班裡，到現在你做了執事，我什麼事都不能執？為什麼同樣基督徒家庭，你坐的是大汽車，我還騎腳踏車？」當我們與人相比的時候，人買新車，你就開倒車；人家買冷氣，你就發脾氣，因為你與人相比，你從來沒有安寧的日子可以過。你就感到有一些的失敗，是神虧待你，你感到有一些挫折，是你不應當受到的。這樣，你的生命就受這種與人相比的錯誤觀念所捆綁。

土人打獵維生，沒人感到自己貧窮。等資本家進到他們的部落，建工廠、穿西裝、坐汽車，擁有高級的生活享受，他們一比之下，發現「原來你是有錢人，我是窮人。」這種感到自己是窮人的失敗感，不是因為他失敗了，而是因為有人比他好，一比之下，發現不如別人而感到失敗。你明白嗎？「因為別人富有，使人感到你沒有，然後你就認為你失敗」，這種感受是不聖潔的感情。因為別人比你漂亮，使你感覺到你不夠漂亮，就感到上帝不夠愛你，這不是聖潔的感情。因為別人很有錢，就感到你沒有像他那樣自由，買東西的時候不能揮霍、如他那樣的自由，你就感到上帝虧待你，這是不聖潔的感情。

所以，得勝這種失敗感的感情聖化，就是要不與人相比。「你是你，他是他，我是我。」這九個字很重要。如果你從過去就明白這九個字的價值，你可以免去很多不必要的流泪，不必要的嘆息，不必要的傷心。為什麼呢？因為我有一個獨特性，我有一個個別性，是別人沒有的。

我告訴你，我三歲沒有父親，十五歲開始半工半讀，以後從來沒有向媽媽要過一塊錢到今天。我從來沒有因為我三歲沒有父親埋怨過上帝。我從來沒有因為我比別人窮而自卑感，認為上帝虧待我。我從來沒有因為別人比我有更多優越的條件，可以到國外许多好的大學留學，我就感到自卑。不需要！因為我這獨特性的人生，我被造的這獨特的權利、獨特的存在，是別人不能相比的。所以我要在我所領受的恩典中，發揮到我最大的可能性。我常常向無限挑戰，我常常向極限挑戰，我常常向我裡面的可能性、潛在能挑戰，然後把我裡面所有的東西，發展到最大的可能性的時候，我認為這就是我的責任。

今天我們许多的失敗，不是因為我們沒有領受神的恩典，是我們還沒有使用我們恩典裡頭的潛在能以前，我們就先因別人領受的恩典比我們有更多的份量，先自卑，產生對上帝的不滿與不聖潔的感情，然後以為自己已經失敗了。所以，不要與人相比。

四、看自己「合乎中道」

與此相關的另外一點，就是要看自己看得「合乎中道」。《羅馬書》第十二章第三節是基督徒最好的「自我認識」心理學：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」

為什麼這裡不提「也不太低」呢？因為不必談「太低」，多數罪人只會看自己太高。「自卑感」是「驕傲」的表弟。一個有自卑感的人，內心深處真正的原因就是他驕傲。上帝看透人心，所以不必談「你不要自卑」。一個人看自己過於所當看的，就產生優越的感覺。一個人看自己低過所當看的，就產生了自卑的感覺。「自卑」跟「優越」都是從原先的驕傲演生出來的兩個極端。

「優越感」可能產生的三大罪惡：

一、當你看自己過於所當看的時候，就容易輕看別人。

二、當你看自己過於所當看的時候，就容易驕傲。

三、當你看自己過於所當看的時候，就容易偷取上帝的榮耀。

但當你自卑的時候，你犯上另外三大罪惡：

一、 你認為自己不如別人，就開始藐視自己，輕看上帝給你的恩典。

二、 你開始妒忌別人。

三、你就怪責上帝。

這種對神錯誤的認識，是我們失敗的真正原因。

有一部電影叫《阿瑪迪斯》，這部影片講的莫札特，是被歪曲過的莫札特，是妒忌他的人，心中因厭惡莫札特而在神精錯亂中想像出來的莫札特，但莫札特本身不是那樣。很多人還沒真正認識莫札特以前，已經因這部電影，產生對莫札特錯誤的觀念。我認為，真確、準確、誠實、純正的動機，是很先要的條件來決定事物的好壞。因為「真」比「善」，「真」比「美」更基要。在「真」上面建立的美，才是真美。在「真」上面建造的善，才是真善。如果「真」的本質被挪開了，所有的美，所有的善都沒有價值。

這部電影裡的主角是薩利耶里(Antonio Salieri,1750-1825)，他心中最討厭的那個莫札特，對他而言是這麼壞，是他一生最大的威脅。有一幕他把在祭壇上耶穌釘十字架的天主教藝術品拿下來，丟在火裡燒掉。「你既然創造了我，為什麼還要創造莫札特？讓他這麼輝煌的天才遮誧琲滬垠n性，讓他創作的豐富使我感到羞辱，讓他輕快的音樂使我的音樂黯然失色！上帝啊，你不公平！」這個觀念的背後，真正要表達的就是「你只可造我，不可造比我更好的。你只可有我，不可有別的人來與我競爭。」

有這樣無理的上帝的顧問嗎？「上帝啊，你應當聽我的話，你應當這麼做。」宗教界裡面，存心利用上帝全能的人，往往產生最壞的靈性。「上帝啊，你是全能的，所以你一定要醫治我的病！」這位全能的上帝要被他操縱，他才甘願。這種禱告已經腐朽了基督教的思想。所以，「你若是全能的，你要聽我的話！因為你是全能，你要服務我！我應當利用你的全能來成為我的奴僕，我就在全能上帝之上，成為全能之神的『神』。」這種信仰不是聖經的，這種信仰不是歸正的，這種信仰是用被造者墮落的權柄，來操縱創造者全能的本性。這是很可怕的事情！

薩利耶里妒忌莫札特以後，他就失敗了，因他不能與喜樂的人同樂、不能與哀哭的人同哭，只能因別人的喜樂而哀哭，因自己的失敗而咒詛。妒忌是骨中的朽爛（參《箴言》14章30節）。你的肉朽爛，穿一件漂亮衣服還可以去跳舞。你骨頭朽爛的時候，你多胖也沒有用，只變成一堆不能自立的肉，垂了下來了。妒忌是骨中的朽爛，使你站不起來。薩利耶里妒忌莫札特時，又要表現得有禮貌，這其中人性的敗壞，真是刻劃得太清楚了。

薩利耶里的音樂是很偉大的，甚至貝多芬曾經做過他的學生。這樣的一個人為什麼還要妒忌莫札特？如果上帝造了一個比我更好的人，我應當感謝上帝「天下竟然有這樣大的天才！」上帝如果造比我更美的人，我要感謝上帝「我還有這樣活生生的藝術品可以看。」

一個比別人難看的人，是比那些比他漂亮的人幸福多一點，因為他可以看到更漂亮的。最漂亮的人，沒有辦法看到比他漂亮的，天天看比他難看的人。你要從這一方面去欣賞，從這一方面去想。有時候我很可憐巴哈，很可憐韓德爾，很可憐貝多芬，為什麼呢？因為我可以聽柴可夫斯基的音樂，他不能。巴哈沒有聽過貝多芬的音樂；貝多芬沒有聽過柴可夫斯基的樂曲；海頓沒有聽過布拉姆斯的交響樂。海頓死的那年，就是布拉姆斯生的那一年，所以他沒有辦法聽。韓德爾死的那年，貝多芬還要11年才生下來。

所以我感到我很幸福，我可以聽這麼多樂曲。我聽到了比貝多芬聽過更多的曲子。貝多芬沒有聽過「春之祭」，貝多芬從來沒有聽過西貝流士(Jean Sibelius, 1865-1957)第七交響樂。他沒有聽過的，我聽過了。所以，為什麼要妒忌人比我有才華呢？所以你要記得從今天開始，你不要失敗，就要把這些原則記住，不要與人相比，更不要看自己過於所當看的。你要以你所有的、上帝給你的為滿足。上帝不會用你所沒有的來追討你。

「人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」（參《哥林多後書》8章12節）。神給你多少，你就從多少潛在能發揮到最高的可能性，這就是你的責任，是神追討你的極限，不可能超越的。所以上帝的公平，是照著他給人的恩賜與人當盡的責任兩者平衡的公平。

薩利耶里不需要妒忌莫札特，你也不需要妒忌別人。我們要因為別人有比我更大的成，去思想：「他付的代價，我付了沒有？我如果沒有付，我是對不起上帝。」你要想那些人，他有多大的才幹，他發揮到什麼地步？貝多芬絕對不是一個太大的天才，為什麼呢？因為貝多芬要常常修改他的作品，修改到第七次出版，再修改，第八次再印，莫札特不需要。

莫札特的音樂跟貝多芬的不同在哪裡？愛因斯坦的日記裡有一句話：「貝多芬的音樂是做出來的，莫札特的音樂是流出來的。」貝多芬做得半死，改了再改。莫札特？就這樣流出來，不必改。所以薩利耶里看莫札特的樂譜連一個字都沒有擦過，就是填填填填....。世界少了一個莫札特，這個世界多乏味。少了一個莫札特，我們少了多少？今天一定有很多人，因為聽莫札特的音樂而不曾自殺的。一定有很多人聽了莫札特的音樂而不曾有神精病的。這是神藉著他給全人類的恩賜，所以，巴特 (Karl Barth,1886-1968)一生只聽一個人的音樂--莫札特，別人的他不聽，連巴哈、韓德爾的，他都不聽，他就是聽莫札特。

妒忌實在是痛苦的原因。许多人的失敗是因為過份看自己。不當看自己那麼高而看自己那麼高的，自找失敗，自討苦吃。我們要過一個沒有挫折捆綁，沒有失敗折磨的生活嗎？你要安心樂意領受神給你的，照你當盡的責任儘量發揮到最高的地步，就是這樣。

你不要失敗嗎？你就常常這樣對待自己，挑戰極限，發揮你最大的可能性，把你潛在能付諸真正的實際行動中間，那麼，失敗就遠遠的離開你。

不但如此，我們怎樣勝過我們的失敗呢？我們要認清失敗的價值。請你注意，失敗是正常的。第二、失敗是必須的。第三、失敗是有價值的。第四、失敗是面向成的前奏。

今天许多人失敗，就是因為他不知道失敗的價值，所以他的失敗就成為一個定局。如果一個人在失敗的認知中有正確的觀念，那麼他就把這四點牢記在心：失敗是正常的。每一個正常人都可能失敗。沒有失敗過的人是很可怕的。我這一生最怕的，就是那些有恩賜、有才幹、有機會、有環境、有金錢、有各樣最好的天資，而從來沒有失敗過的人。這種人多麼無情地批判別人，多麼無溫情、沒有辦法接納別人；這種人是多麼苛待同工，因為他自己沒有失敗過，他不知道什麼叫做寒冷，不知道什麼叫做飢餓，不知道什麼叫做受傷，不知道什麼叫做沒有達到他的願望，不知道什麼叫做真正人生的痛苦，眼泪帶來的折磨，他不知道。

（餘略；本文轉自唐崇榮國際佈道團辦事處官網，內容編錄自唐崇榮牧師亞洲巡迴講經大會《基督徒感情聖化系列》，台北，未經講員過目）