筆者發表《「無錢無權」家教會——不讓趙鏞基案重演》一文後收到熱烈反映，有批評、有肯定，有質疑、也有興趣進一步瞭解的。從各種負面評論來看，想必是因為文章篇幅有限，未能對家教會詳細介紹，使一些傳統觀念根深蒂固的朋友有所誤解。為此，我在本文針對主要疑問逐一回應，並附上相關文章鏈接，盼將家教會全貌呈現出來。
由於上篇文章從金錢與權利兩角度對趙鏞基案進行反思，因此筆者再從金權進一步闡述家教會的特點。
金錢：全人的奉獻
不少讀者關注史德頓島家教會「零開銷」主張，好奇家教會弟兄姊妹能否做好奉獻。事實上，雖然我們來不收經常奉獻，但注重教導「全人的奉獻」。
我把奉獻分成兩種，一種是投在奉獻箱裏面的奉獻；另一種是奉獻箱外的奉獻。前者是金錢的奉獻，主要用作教會本身的各類開銷；而奉獻箱外的奉獻則是「全人的奉獻」，它不只限於金錢的奉獻，還包括時間、才幹與身心靈各個層面的奉獻。
自家教會成立以來，我們注重傳遞耶穌對奉獻的教導，即奉獻的意義遠大於金錢奉獻的意義，非金錢的奉獻要比金錢的奉獻更重要、更有力量，效法耶穌、活出耶穌全人奉獻的人生，把自己的金錢、才幹、時間甚至生命都奉獻出來給主所用。
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說到金錢奉獻的對象，大家往往想「肥水不流外人田」。但查考四福音書，可以看見耶穌很少提及讓人把金錢奉獻給祂（教會），却用不少篇幅强調多奉獻給窮苦哀傷之人。
因此，家教會不僅傳遞耶穌的教導，每逢賑災或社區慈善活動，我們都鼓勵弟兄姊妹慷慨解囊、親歷親為，努力實踐「全人奉獻」的精神。
鑒於篇幅所限，請對家教會奉獻理念關心的讀者瀏覽相關文章：《從耶穌基督看「全人的奉獻」》。
權利：獨具一格的家長制度
被耶穌揀選的使徒過世之後就不再有使徒了。傳統教會有神職人員負責牧養工作，教會掌權者有鮮明等級制度。但史島家教會取而代之的是獨具一格、深具彈性的家長制度。
家長夫妻搭配是家教會的帶領者，所作的是相當於傳統教會長老的工作，但他們也是普通的信徒；家長不是靠人選舉出來的，而是在聖靈的感動下産生的；只要弟兄姊妹信主較久、擁有成熟的生命，有感動出來服事神、願意開放家庭就可擔任家長。
家長是以父母的心腸來牧養家人（弟兄姊妹），家長與家人之間的關係不是上下級的關係，而是一種愛的關係；家長用父母的愛，去愛護家人，他們把愛涌流給家人，而家人也自然地順服家長的帶領。大家成爲一家人過著和諧、美滿的信仰生活。
大家如果就一些事情産生不同的意見時，家長會帶著愛心聆聽家人的想法，瞭解他們的見解幷彼此交換意見，讓聖靈帶領感動。
家長不一定是具有講臺魅力或是學識淵博的教師，更不是非要從神學院畢業才能擔任。所以這樣的「家長」是很容易找到，而且也不難培養，無需耗費時間去神學院裝備。這樣看來，弟兄姊妹在服事中學習操練後都能勝任家長的服事，成為「小祭司」，詳情請看相關文章《從林書豪熱反思打破傳統傳福音模式必要性》。
筆者過去曾撰文專門分享史島家教會家長制度，相信該文可以解答讀者朋友心中的種種疑問，推薦瀏覽《以父母的心腸來牧養：漫談史島家教會獨具一格的家長制度》。
教會要追求大？還是小？
追求教會增長的人普遍認為教會愈大愈好，不少牧者夢想建立超大型教會。但教會增長與教會繁殖有本質不同，而教會繁殖的核心原則是家庭聚會模式。
兩年前，我藉水晶大教堂破產事件撰文反思大型教會慣用的建堂與植堂策略，探討更有利於當今教會健康成長及繁殖（Multiplication）的模式。
建造宏偉、富麗堂皇的教堂真能榮耀神嗎？建造雄偉壯麗的禮拜堂更有利於傳福音嗎？要建堂？植堂？還是殖堂？《反思水晶大教堂破產事件：建堂？植堂？殖堂？》可以回答這些問題。
我想一定有人質疑家教會經不起時間考驗，但反觀歐洲教堂衰敗景象，我不禁要問，為何在一個走到歷史盡頭的失敗模式裏堅持底呢？
家教會是初代教會最盛行的教會模式
追溯起源，家教會是初代教會最盛行的教會模式。對於西方教會來講，家教會是它們的鼻祖，因為西方國家的第一個教會是開始於馬其頓腓立比的呂底亞家中，它就是一個家教會。另外，所有西方國家近代的植堂運動在早期幾乎都曾經過家教會的階段。
當羅馬皇帝君士坦丁大帝把基督教定為國教之後（即政教合一），家教會被定為非法並遭取締，所有基督教的聚會都要在教堂內舉行。從此以後，基督教開始國有化，之後再逐漸演變成今天傳統教會的模式。
我先前接受基督日報的專訪時，深入分享了家教會的理念及其運作方式（推薦讀者朋友瀏覽相關文章《回歸初代教會的模式：改變世界從家庭開始》），並把它和傳統教會作出了鮮明的對比，以見哪種教會模式更適應當今及未來福音運動發展的潮流。
家教會關乎宣教大使命成敗
美國皮尤研究中心（Pew Research Centre）2011年最新調查結果指出近百年來基督徒佔全球人口的比例變化不大。換言之，全球的傳福音運動距離耶穌大使命的目標仍原地踏步。
與其形成鮮明對比的是，世界各地的家教會運動興起，爲普世基督教及宣教事工的發展注入了生機與活力。
一位事主長達50載的傳統教會牧師出身的曾保羅，幾年前開始投身於家教會的研究及推廣工作，並指出家教會的發展與否關乎宣教大使命的成敗。
曾牧師為何轉投家教會？他從傳統教會轉入家教會的心路歷程是怎樣的？為何說家教會的發展與否關乎普世宣教的成敗？請詳讀《楊彰興對談曾保羅：家教會關乎宣教大使命的成敗》。
值得一提的是，曾牧師與筆者都特別看好家教會模式對中國教會保持「質」與「量」齊增的關鍵作用，筆者文章《淺析在中國大陸發展家教會模式的必要性》特別分析家教會模式特點與大陸教會具體情況，表明無論是政治、經濟、牧者與教育資源、還是教會傳統來看，家教會在中國的發展具有得天獨厚的優勢，深信家教會模式不僅適用於中國大陸的教會，亦能助其化解各樣的挑戰，保證中國教會持續的健康發展。
家教會復興之火在全球點燃
還要強調一點，家教會模式是超文化、超宗派的，因此它不僅僅適用於中國大陸，亦適合于各個地區的教會發展模式。因此，家教會在全球很多人沒有注意到的地方崛起。
我10多年前在紐約史德頓島成立的家教會，透過媒體將異象傳播世界各地，特別在台灣有明顯響應。每次返台，受邀到家教會訪問。台灣家教會還有同工將我過去發表的文章著書成冊，幫助更多人走出困境。
倘若還有不解，不妨瀏覽我過去發表的《家教會常見問題解答》，裏面的問題包羅萬象，希望文中的解答可以幫助讀者完整瞭解家教會的全貌。
最後，我也要說明的是，教會模式本身不是最終目的，而是領人歸主並成為門徒的工具。我無意高舉家教會模式，而是希望藉這個工具大大傳揚耶穌救恩，為主得榮耀。
作者楊彰興為北美華人家教會先行者、紐約史德頓島家教會創辦人
