政教分離一直是華人教會探討的議題，在現時香港反送中政治爭議熾熱，教會應否介入以及如何定位？循道衞理聯合教會香港堂信徒培訓部8月18日舉辦「政教分離下的教會與社會」研討會，邀請邢福增博士、蔡少琪博士、楊文玉牧師及章可銘，就「政教分離的起源與今日香港教會的理解、反對修訂《逃犯條例》事件中香港教會的改變」交流，出席者眾坐無虛位。
邢福增：難民心態影響政教觀
政教分離的原意是什麼？香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增指出，首先要釐定什麼是「政」、什麼是「教」。從美國歷史背景看政教，美國來自清教徒逃離英國聖公會國教，所以美國憲法第一修正案：「國會不設定國教，以防政教權力結合令其他宗教受歧視。」
華人教會怎樣界定政教？邢福增指：「教會慣常的思維是從政治角度看，教會參與公共議題被批評政教混淆一起，但是教會是公民組織仍有政治、公民權利、集會、言論自由。」
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另一方面，香港教會受華人教會基要主義影響，信仰是個人化、傳福音是私人事務，否定社會關懷。
邢福增亦從社會歷史發展分析，香港華人社會是移民或難民心態組成，追求穩定，重視謀生，每當提到政教就去除政治的表達。
蔡少琪：參政在乎議題爭議性
建道神學院院長蔡少琪從歐洲歷史看政教。歐洲之父查理曼大帝是由教宗加冕，教宗與國王權力互為張力。
今天在英國上議院議員有26位是主教，也有牧者做州長。在美國，牧師不可以選總統，但總統候選人例如川普總統就有很多牧師支持。
蔡少琪又指：「香港教會參與社會議題，例如多年前反對賭波合法化，但今次反送中屬於社會大議題，香港教會進退各有考慮。因此，香港教會參與政治在乎議題有多大爭議，例如六四事件在社會與國際都一致認同是負面政治，香港教會少有衝突。」
他以1974年的洛桑大會為例，當年訂下的《洛桑信約》第五條強調基督徒的社會責任 ：「我們確信，上帝是全人類的創造者及審判者，所以我們應當共同負擔起祂對人類社會的公義及和好的關注，以及對那些受各種壓迫的人的自由的關注。因為每個人都是按上帝的形像造的，不論種族、宗教、膚色、文化、階層、性別或年齡，每個人都有內在的尊嚴，所以應當受到尊重及服事，而不應受到剝削。」洛桑不是否定基督徒對社會參與，而是怎樣參與。
楊文玉：政治就是生活
港澳信義會副監督、信恩堂堂主任楊文玉分享其教會來自挪威教派，教會文化重視慈惠，「教會與97香港政治環境穩定有關，信徒未埋身，對政教未有迫切的爭議。不過自從2014年雨傘運動後，信徒對政治意識提高。」
楊文玉對政教的定義是：「政治就是生活，生活是政治架構下作出分配。」
章可銘：政治是「生活有沒有耶穌在此」
職場教會信徒領袖章可銘自言，對政治一向冷感，從事金融工作十多年只想賺錢，今次反送中他走在前線，緣起看到一百多間中學和教會在警察總部唱詩歌，在社會為主作見證，有反叛青年由老師帶他們信主。
他表示，現時向青年人傳福音較困難，他們著重政治。章可銘就開辦職場教會，現時教會有60至70人約為20多歲，都是關心政治的一群。章可銘認為：「政教不可能清楚劃分界線。」
他對政治的定義是：「政治是『生活有沒有耶穌在此』。」他不會問在生活上有沒有與政治聯上關係。
他並且認為，基督徒參與政治是從仇恨中播送和平。上星期年青人在機場靜坐抗議，他就進到機場派單張，有年青人因此願意認識耶穌到教會。
【編輯註：講者言論並不代表《基督日報》立場】
