今年為和合本《聖經》翻譯百周年，作為上帝賜予華人教會寶貴珍品，麥金華教授在出席香港基督教協進會合一與教會關係委員會、天主教香港教區基督徒合一委員會舉辦的合一講座「譯根經：談談中文聖經翻譯的故事」詳述和合本《聖經》翻譯經歷的五時期，以及對和合本的翻譯事工評價，當中雖出現不和卻為不同國籍、宗派的傳教士提供合作的契機。
中文聖經翻譯五時期：從唐代景教開始
香港浸會大學宗教哲學系助理教授麥金華從唐代景教、明清天主教傳教士以至新教由18世末開始的新教譯經開展期、普及期和後《和合本》時期，簡述中文聖經翻譯的五個時期。
麥金華指出，唐代景教始於公元635至845年武宗滅佛，當時沒有全譯本也沒有抄本、印本流傳至今。直至明末僅於個別著作中翻譯部份經文；清代沒有完整譯本僅以抄本形式流傳，計有巴黎外方傳道會白日昇(Jean Basset)譯新約馬竇福音至希伯來書一章（1704-1707）◦ 耶穌會賀清泰(Louis de Poirot)的官話《古 新聖經》但缺雅歌及大部分先知書(1803)。
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1807年至1854年為新教譯經開展期，已有全譯本，全以文理（文言）翻譯，有上海話、廈門話、福州話和官話節譯本面世。
1856年至1919年為新教譯經普及期。自1856至57年出現《南京官話譯本》；1919年《和合本》面世，譯入語包括方言、官話、淺文理（淺文言）。
在後《和合本》時期相繼出現不同譯本：華人接棒期的呂振中譯本(1970)、聖經新譯本(1993)；擺脫「直譯」時期，有動態與功能相符的《現代中文譯本》(1979)、意譯的《當代聖經》(1979)；1980年代的《共同譯本》計劃。不過官話《和合本》地位屹立不倒。
至於在不同時期的新教譯經事工，包括：《委辦譯本》(1852)、《北京官話譯本》(1872) 及《和合本》(1919)都保持著合一的關係。
翻譯工作意見相佐 卻體現合一
麥金華表示，在1847年《委辦譯本》英美代表就聖號譯名「上帝」還是「神」出現分歧。在討論馬太福音1章23節的翻譯時，美國裨治文提出應以「神」翻譯，神類屬性的名詞 (generic term)，指代最高級別的神；可是麥都思為首的英國傳教士意見認為用「上帝」，因在中國人的宗教世界，上帝是至高主宰的稱號◦
到了1851年，以麥都思為首的倫敦會傳教士代表退出《委辦譯本》委員會，自行翻譯舊約即《倫敦差會譯本》並於1854年出版；1858年大英聖書公會將之與1852年出版的新約一併發行，因而被視為《委辦譯本》的舊約部分。而《委辦譯本》被譽為具有文學價值的作品，可算是官話《和合本》面世以前的中文聖經「標準譯本」。
《和合本》翻譯不和卻合一
至於《和合本》的翻譯計劃，在譯名、標準或聯合譯本的文體，傳教士之間亦有分歧。
1890年上海在華傳教士大會決議以「聖經唯一，譯本則三」原則翻譯深文理、淺文理、官話《和合本》； 執行委員會選任譯者，譯者主要為英、美及德國傳教士，輔以華人助手。
1919年出版官話、文理新舊約全書，只有官話譯本至今仍為教會使用，所以今天以《和合本》指稱「官話和合譯本」。
麥金華指，《和合本》翻譯計劃用了差不多30年才完成，原因是難以物色有能之士參與。在譯名及基礎文本問題傳教士各有不同的翻譯觀。例如文體，甚麼是標準？不同譯本之間需要協調，以致在清末民初中國時局不靖等影響進度。
最後，《和合本》成了中國教會的通用聖經，時至今日《和合本》仍然是一部權威譯本。
縱觀《和合本》的翻譯工作，雖有不和，但地位不變。麥金華總結指出，清末民初的新教聖經翻譯事工為不同國籍、宗派的傳教士提供合作的契機，對於傳教士譯者而言，他們寄望一部聯合或標準的聖經譯本能夠成為教會合一的表徵。
