標誌著改革宗加爾文派神學會議的多特會議距今400年，日本基督教界11月29日舉行研討會，探討多特會議信條的救贖論對信徒生活踐行的影響。
御茶水神學研究會傳教部主辦，京都千代田區御茶之水基督教中心舉行的「福音再思」會議，邀請神戶改革學院（Kobe Reform School）前院長牧田佳一主講。
多特信條牧養的考慮
牧田佳一以「為了敬虔的靈魂：多特信仰標準的核心」為題，指出《多特信條》相對1563年《海德堡要理問答》及 1516年《荷蘭改革宗教會信條》（或稱比利時信條）原則性較強，用作教學非常有利，只要按著規條逐一詮釋當中信念，學生很容易理解。由於信條明確賦予根本的信念，有了基本的信念就能夠建立政策，有了政策就有利於教會建立管理。不過信條落實在牧養的層面就需要多番的考慮。
《多特信條》救恩論裡上帝的揀選，上帝在創造世界之前已經揀選了得救的人，這帶來很多爭議。上帝是否已經預見、預先、預言誰人得救誰人下地獄呢？牧田佳一強調「墮落是存在的」，他相信上帝有確定的揀選，不過上帝是有限的救贖還是人有限的贖罪，雙方會出現衝突。
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就個人而言，他確信上帝有自己確定的選擇，所以《多特信條》的重點不在於上帝是否預先揀選的理論，反而著重在基督為罪人釘十字架而死的救贖工作，有限的救贖也是對基督的救贖起著絕對的保證，對於路德宗和其他改革宗派也同樣持著這種救贖的觀念。
上帝救贖人神合作
另一位講者，崇光傳教團牧師藤本光（Mitsuru Fujimoto）引述 18世紀英國聖公會神學家約翰衛斯理，認為救贖是上帝的旨意與祂的愛聯繫在一起，人有自由意志選擇接受救贖與否。上帝的救贖在於人的信與不信、服從與不服從、接受或是拒絕。上帝的憐憫取決於人與神的合作，上帝的拯救工作是等待人的回應。亞米紐斯主義者（Arminius）與約翰衛斯理都認同，上帝的恩典是不可或缺的，以致人醒悟到屬靈的事物，但是隨著加爾文主義者的爭議越演越烈，上帝的恩典被簡化成人的自由意志而已。
多特會議於1618年11月13日在荷蘭多德雷赫特召開，來自英國、瑞士、荷蘭等多個歐洲國家改革宗代表討論教義，會議共進行154次。1619年1月14日訂定《多特信條》 ，重要意義等同馬丁路德的《協同書》，詳細解釋加爾文派的神學立場，成為荷蘭、南非、美國和法國改革宗標準信仰文獻。
多特信條五項教義題綱被重新排序改寫成著名「加爾文派五點」（TULIP），閳釋其救恩論立場：一、 「人性全然敗壞」人完全不能靠自己得到救恩。二、「無條件揀選」上帝創世以先已經揀選得救的人，並不依據人的善意或善行，完全屬於上帝的主權。三、「特別的救贖」基督釘十字架的救贖工作，有足夠能力拯救每一個人去除其罪。四、 「不可抗拒的恩典」罪人不是倚靠人的能力乃是靠著聖靈的更新才得著新的生命。五、 「信徒永遠不會失」所有蒙神揀選、被基督救贖、藉著聖靈賜予信心得救恩的信徒，靠著神的大能持守信心一直到底不會與神的愛隔絕。
