基督徒面對公義與寬恕常現矛盾，沒公義哪能寬恕？浸神院長曹偉彤在環球聖經公會舉辦的講座，引用聖經學者沃爾夫（Miroslav Volf）「擁抱神學」：寬恕能夠給予公義最高地位，人能夠全然寬恕，就能夠全然追尋公義；曹院長認為審判與恩典、悔改與寬恕並行，雖是困難避免過分憤怒。
對質是愛的表現使人悔改
香港浸信會神學院院長曹偉彤從聖經析解寬恕，馬太福音18章12至15節提出，要是寬恕教會必須對質罪惡，包括個人的對質、其他見證人的對質，最激烈一步待對方為外邦不信者。初期教會哈拿尼雅和妻子買了田產，只把一部分錢帶出來給使徒，彼得斥責他讓撒但充滿心、欺騙聖靈，亞拿尼雅和妻子先後仆倒斷氣，哈拿尼雅的問題在於不信欺弄神。
曹偉彤認為：「耶穌基督說出真正的牧養，是尋找生命的羊，對付罪惡，假如罪惡存在就沒有生命；對質是愛的表現，使人知道大罪不信而悔改，從新相信得到救贖。」
對於耶穌指出「饒恕人七十個七次」（馬太福音18:21-22），耶穌藉此帶出天國無限的寬恕，惡僕的比喻指：「每個人如果不從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也不要這樣對待你們。」（35節）。
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沃爾夫「擁抱神學」解釋浪子比喻
曹偉彤為此領會眾作神學反思和踐行：「不是情緒化去寬恕，對質罪惡希望人能夠悔改，悔改是人心志的改變，整個人的轉變或更新，如果悔改並非真心，這種寬恕沒有建造性，只會帶來更多傷害更多罪惡。」寬恕與對質的次序可以對調，先寬恕干犯者。
成長於共產主義的南斯拉夫，聖經學者沃爾夫（Miroslav Volf）一生看見種族磨擦，從浪子的比喻發展出「擁抱神學」，基督教面對矛盾衝突並非在於解放，而是擁抱。浪子比喻中的父親從沒有放棄兒子，向小兒子顯示恩典與接納，我們猶如小兒子、父親就是上帝。
沃爾夫重點放在先恩典，然後擁抱、復和。現代人追求不是「嚴格公義」，現實世界不可能達到，所謂公義是從不公義而來，為了追求公義發動戰爭最後帶來不公義，「嚴格公義」(strict justice) 永遠不能帶來復和。
擁抱的意願和擁抱的本身是沒條件性，超越嚴格公義的信念，沃爾夫分析浪子比喻的大兒子，他的行為嚴格地被規則督促，認為小兒子犯錯怎可能被接納、沒公義，其實父親是無私，將家產都分給兩個兒子，用愛超越公義，惟有愛是一條中間路向。
沃爾夫關心的是人與人、人與神關係的公義，從中帶出公義的和平；作為耶穌基督的跟隨者，在聖靈當中能夠面對怨恨、痛苦、敵對。
寬恕是一條困難的道路
曹偉彤回應沃爾夫詮釋浪子比喻表示，生命是複雜不是規則能解決，不要將規則絕對化，全然限制我們，並認為：「審判與恩典、悔改與寬恕並行，避免過分憤怒，悔改與寬恕的次序也非重要。」
他勸勉信徒，將憤怒拿去，容讓自己接駁到耶穌基督的愛裡，不過承認寬恕是一條困難的道路，基督徒大文豪魯益師 (C. S. Lewis) 曾表示，寬恕是逐步的，用了30年時間部分去完成。
環球聖經公會於7月23日在香港浸信教會舉辦「基督信仰的六堂課：寬恕的神學與實踐」講座，講員為香港浸信會神學院院長曹偉彤博士，從神學角度探討實踐寬恕的相關課題，視頻上載於YouTube可供重溫，1,300多人收觀看。
