今天香港進行大換血，傳統精英移出內地精英輸入，未來「香港人」是甚麼？恩光書院8月21日舉辦網上研討會，梁永泰院長認為精英需備公義多元視野；前明報總編輯劉進圖分析，香港成為國內植入社會制度的示範單位；港大教授方偉晶從社會學分析，盼望精英互動轉變社會；前記協總幹事麥燕庭預計外移人數將持續一兩年。
香港過渡六範疇：中港關係、科技、教會、文化……
該次研討會主題為「原地過渡人：香港傳統精英大換血？」恩光書院院長，前突破總幹事梁永泰指出，香港傳統精英來自戰後嬰兒潮，建立了事業與家庭，擔心在生長地能否容納多元聲，將資產轉移或移民。香港正出現大換血，而在大換血的過渡期包含6個範疇：國際關係、中港關係、科技、教會、文化、高等教育。
「國際過渡」：中國與美國及西方關係矛盾，香港成為磨心，香港人重思國民身分還是國際公民；「中港過渡」：有人擔心兩制變一制、香港精英變中國精英、國安法是否定海神針令香港人安心等；「科技過渡」：是指傳統的互聯網轉移到智能機械（AI），究竟科技帶來什麼影響；「教會過渡」：在疫情從實體至網上，出現媒體領袖，擔憂人際關係疏離分裂教會，怎樣用天國價值建立社會；「文化過渡」：由單元經濟主導到多元以達文化兼容；「高等教育的過渡」：從知識至技巧到職業技能，從自主至敢言到建制。
Like Us on Facebook
輸入國內精英掌管政治經濟
香港傳統精英換血導火線在2019年的社會運動，萬華媒體創意企劃總監、前明報總編輯劉進圖表示，觸發點自2014年中國政府提出的《一國兩制白皮書》，但仍未有詳細路線圖及是否愛國者治港，直到2019年港府推出《逃犯條例修例》觸發社會大規模反送中運動，以致中央落實治港政策， 重新塑造香港既有現代物質繁華、沒有西方社會噪音混亂，讓秩序井然的香港成為示範單位，游說西方國家靠攏中國，接受學習中國的社會制度。
港人在信心危機下掀起移民潮、新舊精英交替現象，劉進圖概括描述新一代香港管治精英的特點，香港移出的人口部分是醫護、教師、資訊科技專業人才，政府醞釀開放專業門戶輸入境外人才，其中以內地人才數量最大，香港將出現明顯的人口組成變化，新香港人將逐漸取代舊香港人，成為政治、經濟、專業界的統治精英。中國亦將會輸入先進經驗，例如智能貨幣、電子物流、大數據管理等。
社會學家的「精英」定義：權力分配資源
對於「精英」的定義，社會學者有不同的詮釋，香港大學社會學講座教授及系主任方偉晶以「變局下的精英處境」為題，分析不同學派以助了解今天香港情況。
德國社會學家韋伯認為，精英是不斷改變社會對社會有好處，在權力與資源處置方面，精英被賦予權利在一個位置上，擁有權力處理資源分配；德國革命社會主義者馬克思從階級觀念出發看精英，他們在社會關係中佔據支配位置，有分配資源的權力；美國社會學家賴特·米爾斯（C. Wright Mills）則指，社會權力上的精英或社會部門的領導人，就是控制支配權力的人。
由此，在社會關係上精英處於主導位置，所以有權分配資源，與其學問無關，而美國60年代權力經營的分配似舊式香港。
精英互動多元選擇 推動社會轉變
方偉晶表示，宏觀角度看各行各業都有「精英」，他們在範圍內控制資源分配、權力平等的關係，健康社會精英之間互相制衡，受到不同範圍限制，精英不斷改換是好的現象。
香港精英換血帶來多向度的思考：改換是好還是不平等的驅動力？精英是怎樣挑選？不同制度對精英不同定義，新的要求代表什麼？分佈在哪些地方和層面：政治、經濟？知識型社會需要哪類精英？
以往的香港，經濟或文化精英階層進入立法會參與政治，不同領域的精英轉化成另一個範疇，但在香港新環境下部分精英會否遮蓋了其他範疇的領袖？方偉晶引用台灣及香港社會學家金耀基（Yeo-Chi King, Ambrose）《中國歷史轉型時期的知識分子》一書指，社會精英發揮功能在乎政府模式形態，開放型精英可以在政制內部或在野工作提高專業服務，所以精英發揮能力不在於本身，在於政府容忍度。
香港開埠以來，精英都在夾縫底下生存，既為自己也為政府服務，因此「精英換血」的關注點是精英不單止在特定組織，社會轉變牽一髮動全身，盼望精英互相聯繫帶動組織轉變，他們怎樣處理身處不同時代的改變，也有很多選擇。
香港移出人口年間增3.16倍
前「香港記者協會」總幹事、法國國際廣播電台駐港特派員麥燕庭，對於原地留港的人不敢樂觀，需要一段時間適應過渡期，她並分析香港人口下降的數據。
麥燕庭指，1986年至2021年從35年官方紀錄中，只有5年出現移離香港多於移入來的「淨移出」情況，人數由3,100人至25,800人不等，「八九六四事件」後，1990年淨移出人口是23,700人，仍低於2020年的39,800人。
反送中社運後，2019至2020年人口外移2.09萬；2020至2021年大幅上升至8.92萬，增幅3.16倍，麥燕庭預計外移人數將持續一兩年。
精英共通點：多元合一 、公義憐憫、愛鄰舍仇敵
在回應部分，梁永泰提出三模式給留港者「生存」智慧：離開與紀念、回歸與重建、留下與連結。
模式一「離開與紀念」，但以理時代猶大國被巴比倫攻陷，君王祭司先知的傳統精英被貶，但以理以兩國籍、兩身份（巴比倫和猶大）狹蓬生存，明知被掉獅子坑也遵行耶和華的吩咐。
20世紀猶太裔德國科學家愛因斯坦反對法西斯主義，怕被判叛國罪，其後離開德國，在異地繼續持守信念。
模式二「回歸與重建」，尼希米時代巴比倫淪陷、波斯國興起，耶路撒冷淪陷七十年後，容許以色列人回國興建聖殿，尼希米重建城牆，當時大換血他是在波斯國的殖民，回國重建城牆和猶大文化。
梁永泰以清朝幼童為例，中國近代史上首位留學美國學生容閎時代開始，清廷每年派33名幼童往美國讀中學，在哥倫比亞、耶魯大學認識西方文化、科技。此外，當清朝沒落，嚴復大量翻譯外國書籍，包括天演論；詹天佑建鐡路橋樑，後來許多其他外國回國知識分子，教大學、作校長，包容並兼，重建國土，重建社會。
模式三「留下與連結」，使徒保羅有猶大、便雅憫支派血統，作法利賽人兼備猶太和希臘文化，大馬色路上遇見耶穌生命改變，在原地傳耶穌福音。
德國總理默克爾（Angela Merkel）本為東德人，圍牆倒下之前在東德受教育和工作，1989年柏林圍牆倒下東西德成為一體，東德精英大換血，所有郡縣都以西德人為市長，只有布蘭登堡（Brandenburg）。默克爾從事教育，從政，成為傑出的國家領導人，建立強大的團結、和平合一、自由、包容並兼的德國。
梁永泰總結，三種模式的精英共通點均在「 文化上多元與合一」 、「公義憐憫饒恕」、「復和愛鄰舍和仇敵」。
