舊約律法制訂繁複
神給了摩西十誡，猶太人就十誡命，寫成了600多條律法。例如，十誡裏有守安息日的條例。在安息日作工是足以被治死的。因為後果嚴重，必定要對「作工」作明確的定義，因此律法又引申出许多條文。比如，什麼才算是「作工」呢﹖在安息日做飯算是作工了嗎﹖走很長的路到聖殿又算不算﹖這些都由宗教領袖詳細考慮後訂明細則的。耶穌常常提及的「文士」就是那些負責把含糊的條文細節化的人，他們的角色就像今天的「基本法委員」一樣，把律法變成為具體可行的條文。
舊約律法的制定很複雜，不能在所有情況都劃一執行，就像我們今天所講的法律，也有需要「豁免」的情況，而這些特別情況往往成為爭論不休的熱點。例如安息日裡說明人人都不可作工，那麼如果醫生遇到一個垂危的病人，怎麼辦呢? 醫治他是否觸犯了守安息日的法呢﹖於是文士們便在律法書上又多加一條：若在安息日有急症，醫生只能把病人的性命保存下來，再多的診治工作就是觸犯安息日的法。
性傾向歧視法的爭議和本質
總的來說，律法的精神就是以牙還牙，以眼還眼。人打掉我一顆牙的話，在律法上我有打掉他一顆牙的權利；假若我不小心打掉他兩顆牙呢﹖在律法上他也有權再打掉我一顆。律法就像立法會樓頂塑像手中的天秤，是絕對平衡和公平的，誰也不超越誰、誰也不虧欠誰。律法的背後就是勢力的均衡，以此來維持和平。這就像戰場上雙方用火力相等的武器互相對峙，雙方都不敢開火。可以說，我們的世界都是建築在這個「和平」的基礎上。
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現代人的生活裏也有很多「河水不犯井水」、「各家自掃門前雪」的想法，似乎大家都在和平共處，互不侵犯。但再仔細想一想，這是和平嗎﹖不，這只是表面的、消極的和平。在權力平衡時，彼此能得一時的平安，一旦勢力失去了平衡，和平的局面必立即瓦解。律法是什麼呢﹖律法只能維持表面的和平，但根本不能消除人內心的仇恨和憤怒。律法不能帶給世界真正和永遠的和平。
其實，今天的性傾向歧視法跟安息日的誡命相類似，就是如何對性傾向歧視者/犯安息日者施行懲罰的討論；探究如何定義「性傾向歧視」，以及誰可獲得豁免等問題。
正反雙方都努力地從法例上爭取自己應該擁有的權利，沒完沒了的爭論下去。然而我們應該超越複雜的立法問題，作更深刻的思考。立法固然能阻嚇歧視行為，但真能消除人心裡的歧視和誤解，帶來真正的和平嗎﹖我們反對性傾向歧視立法，一方面是因為法律不能達到真正消除歧視的目的，另一方面會無形中令社會產生「同性戀是對的」的錯覺，使反對聲音漸漸消失。
總結
聖經裡清楚指出了同性戀是神所恨惡的(見創19:1-13，利18:22，20:13，羅 1:26-27，林前6:9-11,提前1:8-10) 。比起立法問題更需要關心的，是有信徒不顧神的律法，因私慾迷惑心裡頑梗，把神絕對的真理相對化，拒絕神的標準。教會要宣佈神不變的愛，同時亦要明確地讓信徒明白神的法都是因愛的緣故給人的，儘管人不能完全明白聖經裡的法，但亦要相信這是出於神的愛，並且帶著信心順服神的話語。
附錄：
《聖經》裡與同性戀有關的經文
[創 19:13] 我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」
[利 18:22]不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。
[利 20:13]人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
[羅 1:26] 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
[羅 1:27] 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
[羅 1:32]他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
[林前 6:9]你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、
[林前 6:10]偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。
[林前 6:11]你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
[提前 1:8]我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；
[提前 1:9]因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，
[提前 1:10] 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。
