引言

《達文西密碼》是本虛構小說，涉及不少有關初期教會發展及聖經正典的題材，大部份都是假託胡謅，經不起學術考驗，從聖經研究角度來看，本來不值一談。但作者丹布朗言之鑿鑿，大膽自詡「本書中所有關於藝術品、建築、文獻和秘密儀式的描述都是真確(accurate)」，不熟悉聖經研究或初期教會歷史的讀者，竟信以為真。丹布朗杜撰出一段所謂歷史，混淆視聽，帶來現代人不少困惑：究竟耶穌是否與抹大拉馬利亞結婚？耶穌有沒有釘死於十字架上？君士坦丁皇帝是否轉化凡人耶穌為神明，並且選定四福音為正典，排斥其他福音書，從而鞏固羅馬天主教及個人的勢力？《達文西密碼》又是否揭開了宗教黑幕？

為了讓信徒和對基督教有興趣的人士瞭解箇中真相，本文從聖經研究角度，指出《達文西密碼》主要錯謬，同時揭示歷史真相。

1. 《達文西密碼》反映現代「諾斯底主義」

《達文西密碼》描寫耶穌沒有釘死於十字架上，乃是與抹大拉馬利亞結婚，並且生了女兒撒拉，其血脈乃「聖杯」，被逼逃到法國。君士坦丁皇帝遏抑女性，塑造出一個高舉男性的基督教。

丹布朗聲稱的所謂事實，並非甚麼揭開宗教黑幕，實際上是現代版本之「諾斯底主義」。「諾斯底主義」(Gnosticism)盛行於第二及三世紀，為基督教異端，混雜了哲學思想。其特色是強烈的二元論：物質邪惡，靈魂神聖。它主張世界的最高主宰超過舊約創造世界的神，而這位最高的神明差遣救贖主，讓有靈性的人得著神秘「知識」(Gnosis)，認識自己肉體以內的神性，以致死時被肉體所禁錮的靈魂，可以進升到超越的層次，與至高神結合。

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「諾斯底主義」的異端思想，對早期教會來說，十分危險，早期教父，例如愛任紐，極力抨擊。其實第一世紀的保羅書信，早已抨擊「諾斯底主義」的雛型思想(例：新約聖經歌羅西書二章)。

丹布朗所根據的文獻，是1945年出土的拿‧戈瑪第文庫 (Nag Hammadi Library)。丹布朗認為這是基督教，其實大部份是「諾斯底主義」的文獻，亦即是初期教會所不接納的異端。丹布朗引用了其中之《腓力福音》(二世紀作品)，以支持抹大拉馬利亞是耶穌的妻子。但是《腓力福音》只題到耶穌特別愛抹大拉馬利亞，根本沒有說耶穌與她結合。丹布朗利用早期「諾斯底主義」大造文章，借用了小說「聖血與聖杯」的題材，杜撰耶穌與抹大拉馬利亞結合一事。

丹布朗不但虛構耶穌結婚的事，也稱君士坦丁皇帝打壓女性。但是事實上，二世紀之「諾斯底主義」並非那麼高舉女性。拿‧戈瑪第文庫《多馬福音》最後一段這樣說：(註1)

(114)西門‧彼得對他們說：「讓馬利亞離開我們吧！因為女人是不配得到生命的。」耶穌說：「看！我會帶領她，使她成為男的，好叫她也能變成活著的、男性的靈，像你們一樣。〈但我要跟你說〉，凡將自己變成男人的女人，都可以進入天國。」

由此可見，丹布朗把現代「女性主義」的原素，與二世紀「諾斯底主義」混雜，然後套入一世紀的情景，製造出「另類的基督教」。

2. 《達文西密碼》歪曲新約聖經正典

丹布朗指聖經只是人為著作，新約乃是君士坦丁皇帝一手造成。他於公元325年召開尼西亞會議，通過新約二十七卷書，只接納四福音書，打壓那些描述耶穌人性的福音書，目的是要把耶穌神性化，從而鞏固羅馬天主教勢力，使之成為君士坦丁皇自己的盤據地。這種說法，完全歪曲了新約聖經正典形成的過程。

聖經不是從天掉下來的書，乃是神感動人寫成的，是百分百人的作品，也是百分百聖靈的作品。正典的形成也是如此，是神與人合作的結晶：神的靈感動聖經作者寫作，初期教會則經過三百多年的思考、阅讀、應用和印證，才從芸芸文獻中，確定那些書卷具有神默示的權威。

初期教會，一致公認，正典需要附合三個準則：

一、正統信仰(orthodoxy)：指文獻的內容，必須吻合教會信仰基石。

二、使徒權威(apostolicity)：指文獻作者必須是主耶穌的使徒，或是與使徒有緊密接觸的見證人。

三、廣泛認受性(consensus among churches)：指文獻必須被普遍教會所採用阅讀，而不是只有個別教會使用的。

初期教會靈活運用這三個準則，經過三百多年的探索，終於確立正典的範圍。

雖然正典可說是於公元三百多年才形成，但是其實新約大部份書卷，其權威早已於第二世紀確立。其中四福音和保羅書信，是最早確認的，在二世紀初葉，已廣泛流傳。

這個過程，簡述如下。首先，在耶穌時期，舊約的正典已經形成了。四福音不但稱舊約為「聖經」，且多次引用舊約，並宣稱應驗了。耶穌對舊約之解釋，極具權威。使徒仍在生時，教會藉著使徒口傳的見證，傳遞耶穌的言訓。但隨著使徒年事漸長，教會為確保流傳準確，以文字記錄使徒為耶穌作的見證。因此就產生了福音書，而路加福音的引言(路加福音一1-2)，正好引證當時有不少人記錄耶穌的言行。

為甚麼初期教會奉四福音書為權威？因為這四卷福音書，在不同的地區流傳，例如，馬可福音流傳於羅馬及埃及(亞歷山大)地區，馬太福音則流傳於巴勒斯坦(安提阿)地區。到第二世紀初，已經流傳四福音合訂本。換言之，四福音寫作及獨立流傳時期應為公元50至100年左右。與此同時，保羅書信的合訂本，亦開始流傳。後來，由於使徒行傳(路加福音續集)具橋樑作用，福音書和保羅書信，加上中間之使徒行傳的合訂本，亦流傳起來。由此可見，現今新約大部份的書卷，其實早已成正典。只不過其他的書卷，則需一段較長的時間，才為初期教會普遍接納。

考古發現一份二世紀末的文獻，現稱為《穆拉多利經目》(Muratorian Canon)，內容簡介新約聖經，見證當時教會的正典有四福音、使徒行傳、十三卷保羅書信、其他使徒的書信和啟示錄。到了四世紀，新約正典完全確立。公元367年，亞歷山大主教亞他尼修(Athanasius)寫信給他轄下的教會，列出二十七卷書(相等於今天的基督教正典)為新約正典，這是新約正典形成的里程碑。

如此看來，新約正典形成過程非常審慎，經過普遍初期教會長時間的考慮，其認受性十分廣泛，決非取決於君士坦丁個人的意思。耶穌的神性，福音書和保羅書信早已清楚肯定(例：約翰福音一1、18；八58；羅馬書九5；提多書二13)，絕非憑君士坦丁隻手遮天捏造出來。

3.《達文西密碼》錯以典外福音書為權威

丹布朗認為初期教會有80多本福音書，而君士坦丁只選用四福音，排斥其他講論耶穌人性的福音書。他認為拿‧戈瑪第文庫和死海古卷皆為基督教文獻。丹布朗的錯誤，可謂貽笑大方。死海古卷是公元前二世紀左右的文獻，早於耶穌基督，怎可能是基督教文獻？而拿‧戈瑪第文庫的福音書，表達的是「諾斯底主義」，是基督教異端，更不能稱得上基督教文獻。

正典四福音以外，有幾十多本不同的福音書。其中很多偽稱為使徒作品的，成書都是在四福音一同流傳之後。這些典外福音書，最早都是二世紀初葉，也有不少是中葉或後期的，包括《腓力福音》和《猶大福音》。這些正典外福音書，沒有納入正典，因為皆不符合上文所述三個正典準則。它們成書甚晚，都是在二世紀或以後寫作的。由於它們成書年期晚，距離目擊耶穌的見證人甚遠，可信性不強。而除了四福音外，沒有其他福音書廣泛被教會使用，故此這些典外福音書認受性甚低。加上，不少典外福音書反映「諾斯底主義」，為初期教會所抨擊之異端，故此，不能納入正典。例如：《猶大福音》指耶穌需要靠猶大出賣祂，以求肉身所禁錮的基督得以釋放，反映物質邪惡、靈魂神聖之二元論，有違初期教會「道成肉身」之基本信仰。

丹布朗不按四福音論說耶穌，反以正典以外的文獻為基督教實據，所虛擬的，自然是「四不像」。這種「另類基督教」，實屬旁門左道！

結論

聖經對不愛真理，反愛虛謊的人有非常嚴厲的描述和警告，題到末世會有很多迷惑人的事情，人若不愛真理，「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」(帖後二10-12)《達文西密碼》有關基督教的論說，實在是胡言亂語，不符合歷史事實，若我們信以為真，就會上當，得不著真理，最終吃虧的是我們自己！

註1： 黃根春編，《基督教典外文獻—新約篇》，香港：基督教文藝，2001，第一冊，頁219。

此文章乃筆者於五月十一日「香港教會更新運動」主辦「密碼的挑戰」教牧講座中宣講之部份內容。