主耶穌的救贖（atonement）是否包括疾病的醫治？換句話說，信徒祈求疾病要得到醫治，是否每次都能經歷醫治的大能？這是討論有關「神醫」課題中一個基本的問題。聖言資源中心會長賴若瀚牧師日前在機構網站撰文專門探討此議題。

賴牧師表示對該議題給予肯定回答的人經常用以賽亞書五十三章4至5節；馬太福音八章14至17節與彼得前書二章24節等經文來支持他們的論點。對此，他對這三處經文給予簡單分析。

首先，以賽亞書五十三章是有關耶穌救贖大的偉大預言。其中第4至5節說：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。」

他表示，若從字面的意義來理解經文提及的「憂患」和「痛苦」，可以包括身體的疾病或精神的痛苦。但若對照下文所採用的詞字，如「過犯」、「罪孽」、「罪」，則明顯地將上文的「憂患」和「痛苦」規限在屬靈問題的領域裏。「因此，以賽亞書第五十三章的重點乃預言彌賽亞為擔當世人的罪孽而受苦、受害，最終成就救贖大。」

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談及馬太福音八章14-17所引用的以賽亞書的預言的方式，似乎印證救贖確實包括疾病得醫治——正如當主耶穌醫治好所有的病人之後，馬太說祂所作的是要應驗先知以賽亞的話：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（太八17）。

不過，賴牧師同時指出，馬太引用以賽亞書的預言時並沒有直接引述當時流行的希臘文七十士譯本（LXX），而是自行從希伯來文原文翻譯。其用意是強調「耶穌是彌賽亞，祂具有醫病的權能」。

「主耶穌在世上的三年傳道事工醫治無數病人，但救贖大當時尚未完成。故此，馬太乃將以賽亞書的預言引伸應用在耶穌在世所行的醫病神跡中，要印證祂正是舊約預言要來的彌賽亞。」賴牧師分析說。

至於另一處經文彼得前書二章24節，「祂被掛在木頭上，親身擔當我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」則是彼得勉勵信徒應效法主基督忍受苦難的榜樣，跟從祂的腳蹤。

賴牧師說，彼得引用以賽亞五三章4節的預言屬於主流的意義，與馬太引伸性的意義不大相同。因為彌賽亞到世上來是要為人的贖罪，重點不是在於「能治百病」或除去信徒肉身所受的苦楚。

總之，以賽亞書五十三章的預言重點是論述彌賽亞到世上來，借著受苦受死成就救贖大，並不包括疾病得醫治在內。

他最後說，聖經明確指出，當一個人誠心相信主耶穌之時，他所犯的罪都因主在十字架上所成就的救贖而得赦免。「然而，聖經沒有保證信徒不會受疾病的困擾，或者說所有疾病都會得到醫治。」因為不少敬虔愛主的人，他們的疾病與苦楚沒有因為信仰就自然消失。（如拉撒路病逝、保羅身上的一根剌等都是明顯例證）