四川成都秋雨聖約教會在「世界人權日」前夕（12月9日）被大規模搜捕，王怡牧師夫婦被帶走失聯， 逾百信徒被抓捕，今次事件是內地自本年2月修訂《宗教事務條例》後最大規模的抓捕行動。被捕的王怡牧師在拘捕前（12月8日）於其教會臉書貼文，以「2018年：宗教戰爭沉思錄」為題，比喻中國政府為羅馬時代逼迫基督徒的凱撒，統戰部與宣傳部是執行政權命令的古代禮部，2018年已掀起屬靈戰爭，並呼籲基督徒反思在戰爭中「預備好了嗎？」
教會為中國帶來「第二次覺醒」
本身是法學家、憲政學者的王怡在文中表示，主後第一世紀基督崇拜與凱撒崇拜在帝國境內同步增長，前者代表心靈的新秩序和新社群，後者是世界有形的舊秩序與舊社群，兩者在今天的中國同樣並行，而且漸構成雙城記的雛型。
他又借喻《聖經》新約的五旬節時代，凱撒打擊基督教產生兩個結果：「得眾民的喜愛」及「全城的人都懼怕」，當「懼怕」超過「喜愛」出現就是屬靈爭戰的必然趨勢。在中國同樣出現此趨勢，但教會卻為中國帶來「第二次覺醒」，教會的責任是身在其中，以榮耀的盼望背負主的十字架。
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王怡另指，中國統戰部負責鎮壓基督崇拜，宣傳部負責樹立凱撒崇拜，兩二者共同構成了朝廷的「禮部」，但他質疑，禮部到底能存活幾年？凱撒病重之後又如何？王怡認為值得關注的，是「教會將遭遇怎樣的打擊？教會必將一直增長與復興，一面被主拆毀，一面被主建造，直到充滿每一座城市的大街小巷。法老無法阻擋，凱撒也無法阻擋。」
中國為第三類統治 信徒堅決宣講神權
王怡在文中又提到，世界有三類統治。第一類是「世界的王和世上的國度的傳統統治，一味要求外在的效忠和行動的服從」；第二類是「彌賽亞和神的國度的統治，要求人發自內心的相信、忠誠和愛，因基督藉著創造以及祂替罪人承受苦難、死亡、復活而成為這個國度的王。」；第三種統治是「世界的王的一種現代變形，要求子民假裝自己發自內心的相信和愛政權，是一種現代極權主義」。
當第三種統治形式存在時，王怡認為基督徒必需「傳講基督的主權恩典，並向第三種統治形式下的王宣講上帝的咒詛和祝福」。
教會和平抗命 傳道人站穩教會則復興
對於極權統治下的教會擔當何種角色？王怡表示，基督賜給教會三樣重型武器：溫柔的反抗，主動的忍耐，和喜樂的不服從。他又引用19世紀神學家托馬斯·史密斯牧師（Thomas Smyth）的著作《教會治理問答》所說：「教會的獨立、屬靈權柄是不可放棄的。若因屈從國家權力使屬靈權柄被僭越或者貶低，我們就當予以抵制甚至不惜流血殉道。」
因此，王怡相信教會可選擇「非暴力的不服從，或稱和平的抗命」，但前題必需是接受基督被釘十字架，若非如此，所謂和平的抗命只是一種無能的能力是荒唐的。相反，藉著「基督復活的能力、十字架掌權，成為教會走十字架道路的保障，因愛比恨更有力量。」
論到在逼迫中最害怕的人，王怡指是傳道人，而且亦是對教會影響最大的人：「傳道人因信而站立教會就要復興。傳道人為利而退後會眾就要潰敗。求主為教會興起一批忠勇的精兵，在這場屬靈的戰役中，情願在受苦的地方昌盛。軟弱時憐憫他們勇敢時支持他們。」
王怡促教牧信徒 預備迎屬靈戰爭
王怡在文末直指，2018年已爆發宗教戰爭，掌權者指鹿為馬，又騙說「不在宗教局登記的聚會是非法的」、「十八歲以下未成年人禁止參加教會」等。
對此，王怡發出禱告：「求主幫助我們有基督徒的良知和勇氣，以更積極的福音行動和更高聲的讚美去反抗這些『奧威爾式的胡言亂語』。因為對世界最好的抵抗是傳揚福音。沒有奮興就沒有抵抗；沒有悔改就沒有和平；沒有愛就沒有勇敢。」
他並求主賜屬靈的敏銳和謙卑予信徒，看見屬靈的爭戰，並鼓勵基督徒在這場「慢慢升級並成為新的常態的屬靈戰爭中」，不要用肉眼的常識去判斷屬靈的事，而是看得見「既已復活升到天上，無人能對抗那位天上的主。」
最後，王怡向每一位傳道人和基督徒發出挑戰，誠實地自問：「主啊，我預備好了嗎？」
