播道神學院1月舉辦聖經講座研討兩約之間與新約關係，美國三一神學院新約系教授及系主任鮑維均從希羅文獻碑文解構提摩太前書，並鼓勵信徒以第一世紀的眼光思考聖經。
專門研究希羅文獻的鮑維均以「羅馬皇帝——人民的恩庇者」為題，從碑文的用詞探究提摩太前書所指的內涵。
聖經用詞取材希羅
他提出，主前6世紀至主後70年稱為第二聖殿期，即是瑪拉基書至馬太褔音之間的時期。當時第一任的皇帝是亞古士督，受封於羅馬元老院，而他寧選用「首席元老」名銜，要暗示他不是獨權者，因而被人民稱為庇護者和恩庇者，恩澤治國。
鮑維均指，亞古士督王朝正介乎兩約中間，也是耶穌降生的時間，耶穌基督亦被猶太人視為施恩的拯救者。究竟誰才是真正的恩庇者？
鮑維均繼續指，當時的人用「恩庇」、「救主」、「顯現」、「恩庇者」、「褔音」的詞彙形容亞古士督；而在保羅書信中用了六次顯現（επιφάνεια）這字，第五次則在教牧書信中出現，可想而之教牧書信是回應當時用語對耶和華及耶穌的地位作出合適的討論。
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該等詞彙同時也出現在路加褔音第2章描述耶穌誕生：為你們生下「救主」、帶來「和平」的褔音，描述羅馬皇帝的詞彙則是「大祭司」、「國父」、「恩典」、「感恩」、「敬虔」、「榮耀」、「傳令官」等。
保羅是傳令官 上帝是恩庇者
另方面，從提摩太前書亦看到上帝才是真正「恩庇者」。
鮑維均指出，第一章提及的「救主」、「尊貴」、「榮耀」所形容的是上帝而不是耶穌；這裡所形容的「救主」是當時社會能明白的詞彙，保羅在這書強調真正的「恩庇者」是上帝並非羅馬君王。
提摩太前書２章7節：「我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。」
經文中提及的「傳道」就是「傳令官」一詞，保羅在當時政治正確的社會堅持上帝才是君王，他為自己定位自命為傳令官，教導人相信學習真道，為的是上帝。
按此基礎，保羅繼而討論提摩太前書２章9至15節，論女人何謂合宜的穿著儀表、品格氣質，例如外表「以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾」；品格要「廉恥、自守，沉靜學道，一味地順服」，以及第5、6章女人要有「行善的名聲」，不可傳假褔音，以為自己是「施恩者」。
鮑維均解釋，當時社會看重有權勢的人，憑自己的財勢來控制當時的群體，但他認為作基督徒的，人不能抬舉自己視自己為恩庇者，上帝才是真正恩庇者。
