新冠肺炎持續肆虐，基督徒面對「疫」境怎樣理解苦難？如何在生活中繼續前行？建道神學院助理教授高銘謙認為，苦難與上帝的慈愛沒有抵觸，兩者共存。
高銘謙昨（3月8日）在教會線上主日學分析苦難神學時，從《聖經》舊約出現的「苦難」歸納為四方面：盟約的苦難、神有主權不可預知的苦難 、有時序的苦難、 道德的苦難。
盟約的苦難
他從耶利米哀歌分析苦難的由來，耶利米哀歌有兩個整全性（Integrity）：第一個整全性來自《聖經》舊約申命記28章所指的「盟約神學」，這神學的基礎是申典神學（Deuteronomistic theology），當中關於復和條款的盟約關係，當以色列民遵守神的命令，他們便蒙福；相反他們便受到咀咒。
第二個整全性是詩人大衛的悲哀，他沒有是否定自己受苦的情緒，相反他真誠地向神發出自己的悲哀與質問。高銘謙指出，兩個整全性可以並列，不用任何一個神學思想將另一個神學思想打壓下去。
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苦難是因著神的咒詛，是來自神的，在耶利米哀歌提到：「她的敵人為首；她的仇敵亨通；因耶和華為她許多的罪過使她受苦；她的孩童被敵人擄去。」（1:5）；「你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。」（2:14）
上帝用巴比倫將以色列國滅亡，因為以色列民犯罪，為什麼犯罪就要被滅亡？因為以色列人與上帝早已經有盟約 ，破壞了盟約就要接受苦難。
神有主權不可預知的苦難
高銘謙又指，約伯記的苦難不是約伯犯罪 ，是彰顯神的主權，對於苦難的臨到是不可預知的。
有時序的苦難
在傳道書，所羅門王感慨人生虛空的虛空，高銘謙指，苦難在人的生命裡必然出現，這是有時序性的苦難。
道德的苦難
此外，箴言也說到不可與惡人同一道路，惡人所行的必遭報應，高銘謙表示，箴言形容苦難好像一把迴力鏢，人犯罪好像擲出迴力鏢，但迴力鏢會飛回來擊中擲鏢者，人最後承受返犯罪的苦果。
慈愛與受苦共存
至於苦難與上帝慈愛的關係，高銘謙表示，慈愛與受苦可以共存，他引用詩篇23篇及22篇指，詩篇23篇對耶和華的形像是慈愛，詩篇22篇卻是受苦的世界：「我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。」但詩人大衛卻認為耶和華「是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。」（1-3節）
這樣就解釋了耶和華既是慈愛，為什麼人仍活在苦難世界？高銘謙認為，苦難不是用來解釋，沒法解釋的 ，基督徒面對苦難的態度是：「信仰給我們力量前行，承載我們的苦難，就如生癌病的人，在苦難中倚著上帝的力量向前行。」
最後，他重申，上帝是慈愛但生活是殘忍的，兩個整全性可以並列，重點在於基督徒理解了苦難的由來，在生活中看到上帝的慈愛。
