基督教協進會等組織成立的神學對談小組2月27日舉辦「合一講座」系列第三講，對照基督宗教不同傳統之間的政教關係，信義宗神學院榮休教授李廣生從信條分析該宗派政教關係，指出「上帝一國兩治」，屬靈與屬世相輔相成，若政府建制教會無法履行上帝任務，就淪落為撒旦工具。
從信義宗信條 看基督徒面對屬世政權的教導
李廣生表示，信義宗教會接受1580年出版、路德會確認為權威的十條信經的《協同書》作為大家共同信仰文獻集，其中1529年路德《小問答》及1530年 《奧斯堡信條》普遍獲得華語信義宗教會的章程，承認為基督教信仰正確教導之一種解釋。
至於路德《大問答》亦是信義宗教條之一及更詳細，在路德《大問答》論誡命第四誡「當孝敬父母」指出，對俗世權柄也是一樣，因為它屬於延伸至父母親職分的一類，而且是範圍最廣的，因為「尊敬順服俗世權並樂意熱心服務、歡喜快樂地做一切事情就知道他們討悦上帝的，而且得到快樂和幸福，作為他們的獎賞」。路德《大問答》被視為鞏固信義宗改革運動在城市以外地區基層發展作出適時的貢獻。
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至於《奧斯堡信條》第十六條論公共秩序與世俗政府提到，世上一切政治權柄、有秩序的政府，法例和良好秩序 都是上帝的創造和設立，「基督徒運用政治權柄擔任君主和法官，運用帝國和其他現存法律宣判和秉公行義，懲處行惡的人，發動公義之戰等，都可以無罪 」結論是不犯罪情況下基督徒必須順服政治權並遵守它的命令和法律，如果遵行政治權柄的命令使他們犯罪，他們就當順從上帝而非常順從人 ，這是建於使徒行傳5章29節的基礎上。《奧斯堡信條》第四條清楚指出，信義宗教會高舉福音屬福音派，因此信義宗信仰核心包括四個「唯獨」: 信心、恩典、基督聖經。
論到基督徒面對俗世權柄的聖經根據，包括羅馬書13章1至7節 、彼得前書2章13至14節、馬太福音22章21節、約翰福音18章36節等。路德和信義宗教會強調，無論屬靈權柄或俗世權柄都是上帝設立為要服務眾生，由始至終路德神學和信義宗教義都高舉讓上帝作上帝，即是世界雖然墮落卻始終是上帝創造的。
「上帝一國兩治」屬靈與屬世相輔相成
在實際管治即採取「上帝一國兩治」，即是上帝的國度就是上帝的主權和治權，因應現實處境採用兩種管治模式 : 屬靈與屬世，兩者相輔相成。
屬靈統治不等於建制的教會，屬世管治也不等於國家政府政權，惟有世上政府政權按照上帝旨意施行管治，建制教會按照上帝旨意宣講教導福音，才是上帝的屬靈和屬世的管治，彰顯見證上帝的國度主權和治權，如果政府政權或建制教會無法履行天父任務，就淪落成為撒旦工具。
